وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ﴿١﴾
CONSIDER the heavens and that which comes in the night!1
ആകാശത്തെയും രാത്രിയിൽ വരുന്നതിനെയും മുൻനിർത്തി ചിന്തിക്കുക!
وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ﴿٢﴾
And what could make thee conceive what it is that comes in the night?
രാത്രിയിൽ വരുന്നത് എന്താണെന്ന് നിനക്ക് മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നത് എന്താണ്?
ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ﴿٣﴾
It is the star that pierces through [life's] darkness:
അത് (ജീവിതത്തിന്റെ) ഇരുൾ തുളഞ്ഞുകയറുന്ന നക്ഷത്രമാകുന്നു;
إِن كُلُّ نَفْسٍۢ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌۭ﴿٤﴾
[for] no human being has ever been left unguarded.2
(കാരണം), ഒരു മനുഷ്യനെയും സംരക്ഷകരില്ലാതെ വിട്ടിട്ടില്ല.
فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ﴿٥﴾
LET MAN, then, observe out of what he has been created:
അതിനാൽ മനുഷ്യൻ താൻ ഏത് വസ്തുവിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് നോക്കിക്കാണട്ടെ:
خُلِقَ مِن مَّآءٍۢ دَافِقٍۢ﴿٦﴾
he has been created out of a seminal fluid
(പുരുഷന്റെ) നട്ടെല്ലിനും (സ്ത്രീയുടെ) ഇടുപ്പെല്ലിനും ഇടയിൽ നിന്നും പുറപ്പെടുന്ന ഒരു ഇന്ദ്രിയ ദ്രാവകത്തിൽ നിന്നാകുന്നു അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
يَخْرُجُ مِنۢ بَيْنِ ٱلصُّلْبِ وَٱلتَّرَآئِبِ﴿٧﴾
issuing from between the loins [of man] and the pelvic arch [of woman].3
(പുരുഷന്റെ) നട്ടെല്ലിനും (സ്ത്രീയുടെ) ഇടുപ്പെല്ലിനും ഇടയിൽ നിന്നും പുറപ്പെടുന്ന ഒരു ഇന്ദ്രിയ ദ്രാവകത്തിൽ നിന്നാകുന്നു അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
إِنَّهُۥ عَلَىٰ رَجْعِهِۦ لَقَادِرٌۭ﴿٨﴾
Now, verily, He [who thus creates man in the first instance] is well able to bring him back [to life]
തീർച്ചയായും, (മനുഷ്യനെ ആദ്യമായി സൃഷ്ടിച്ച) അവൻ അവനെ വീണ്ടും (ജീവനിലേക്ക്) മടക്കിക്കൊണ്ടുവരാൻ പൂർണ്ണ പ്രാപ്തനാകുന്നു,
يَوْمَ تُبْلَى ٱلسَّرَآئِرُ﴿٩﴾
on the Day when all I secrets will be laid bare,
രഹസ്യങ്ങളെല്ലാം വെളിച്ചത്താക്കപ്പെടുന്ന ആ നാളിൽ,
فَمَا لَهُۥ مِن قُوَّةٍۢ وَلَا نَاصِرٍۢ﴿١٠﴾
and [man] will have neither strength nor helper!
അന്ന് (മനുഷ്യന്) സ്വന്തമായി യാതൊരു ശക്തിയോ സഹായിയോ ഉണ്ടായിരിക്കുകയുമില്ല!
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلرَّجْعِ﴿١١﴾
Consider4 the heavens, ever-revolving,
എപ്പോഴും ചലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ആകാശത്തെയും മുൻനിർത്തി ചിന്തിക്കുക,
وَٱلْأَرْضِ ذَاتِ ٱلصَّدْعِ﴿١٢﴾
and the earth, bursting forth with plants!
സസ്യങ്ങള് മുളക്കുമ്പോള് പിളരുന്ന ഭൂമിയെയും!
إِنَّهُۥ لَقَوْلٌۭ فَصْلٌۭ﴿١٣﴾
BEHOLD, this [divine writ] is indeed a word that between truth and falsehood,5
തീർച്ചയായും, ഈ (ദൈവിക ഗ്രന്ഥം) സത്യത്തെയും അസത്യത്തെയും വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു വചനം തന്നെയാകുന്നു,
وَمَا هُوَ بِٱلْهَزْلِ﴿١٤﴾
and is no idle tale.
ഇത് യാതൊരു തമാശയുമല്ല.
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًۭا﴿١٥﴾
Behold, they [who refuse to accept it] devise many a false argument6 [to disprove its truth];
തീർച്ചയായും, (ഇതിനെ നിഷേധിക്കുന്ന) അവർ (ഇതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം തകർക്കാൻ) പലവിധ വ്യാജ തന്ത്രങ്ങളും മെനയുന്നുണ്ട്;
وَأَكِيدُ كَيْدًۭا﴿١٦﴾
but I shall bring all their scheming to nought.7
എന്നാൽ ഞാൻ അവരുടെ തന്ത്രങ്ങളെയെല്ലാം പാഴാക്കിക്കളയും.
فَمَهِّلِ ٱلْكَٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًۢا﴿١٧﴾
Let, then, the deniers of the truth have their will: let them have their will for a little while!
അതിനാൽ, സത്യനിഷേധികൾക്ക് അവരുടെ വഴിക്ക് പോകാൻ അനുവാദം നൽകുക: കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് അവർക്ക് ഒരല്പം കൂടി സാവകാശം കൊടുത്തേക്കുക.
Footnotes by Muhammad Asad
- 1. Some commentators assume that what is described here as at-tariq ("that which comes in the night") is the morning-star, because it appears towards the end of the night; others - like Zamakhshari or Raghib - understand by it "the star" in its generic sense. Now if we analyze the origin of this noun, we find that it is derived from the verb taraqa, which primarily means "he beat [something]" or "knocked [at something]"; hence, taraqa 'l-bab, "he knocked at the door". Tropically, the noun signifies "anything [or "anyone"] that comes in the night", because a person who comes to a house by night is expected to knock at the door (Taj al-'Arus). In the Qur'anic mode of expression, at-tariq is evidently a metaphor for the heavenly solace which sometimes comes to a human being lost in the deepest darkness of affliction and distress; or for the sudden, intuitive enlightenment which disperses the darkness of uncertainty; or, finally, for divine revelation, which knocks, as it were, at the doors of man's heart... and thus fulfils the functions of both solace and enlightenment. (For my rendering of the adjurative wa as "Consider", see surah 74, first half of note 23.)
- 2. Lit., "there is no human being without a guardian [or "without a watch being kept] over it". See in this connection note 7 on 82:10-12.
- 3. The plural noun tara'ib, rendered by me as "pelvic arch", has also the meaning of "ribs" or "arch of bones"; according to most of the authorities who have specialized in the etymology of rare Quranic expressions this term relates specifically to female anatomy (Taj al-'Arus).
- 4. Sc., "And, finally, in order to grasp more fully God's power of creation and re-creation, consider...", etc.
- 5. Lit., "a decisive word", or "word of distinction", i.e., between the true and the false - in this case, belief in a continuation of life after "death ", on the one hand, and a denial of its possibility, on the other. (Cf. 37:21, 44:40, 86:13 and 38, and 78:17, where Resurrection Day is spoken of as "the Day of Distinction"; see also note 6 on 86:13.)
- 6. Lit., "devise [many] an artful scheme (kayd)"; see note 41 on 34:33, where "the almost synonymous term makr is used in the same sense.
- 7. Lit., "I shall devise a [yet more subtle] scheme", sc., "to bring theirs to nought". The paraphrase adopted by me gives, according to all the authorities, the meaning of the above sentence.