مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ﴿٢﴾
We did not bestow the Qur'an on thee from on high to make thee unhappy,2
നിന്നെ അസന്തുഷ്ടനാക്കാനല്ല നാം ഈ ഖുർആൻ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്ന് നിനക്കു മേൽ ഇറക്കിയത്.
إِلَّا تَذْكِرَةًۭ لِّمَن يَخْشَىٰ﴿٣﴾
but only as an exhortation to all who stand in awe [of God]:
(ദൈവത്തോട്) ഭയഭക്തിയുള്ളവർക്കൊരു ഉദ്ബോധനം മാത്രമാണ്.
تَنزِيلًۭا مِّمَّنْ خَلَقَ ٱلْأَرْضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلْعُلَى﴿٤﴾
a revelation from Him who has created the earth and the high heavens -
ഭൂമിയും അത്യുന്നതമായ ആകാശങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചവനിൽ നിന്നുള്ള വെളിപാടാണത്.
ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴿٥﴾
the Most Gracious, established on the throne of His almightiness?
തന്റെ സർവാധിപത്യത്തിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ ഉപവിഷ്ടനായിരിക്കുന്ന പരമകാരുണികനാണവൻ.
لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ﴿٦﴾
Unto Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth, as well as all that is between them and all that is beneath the sod.
ആകാശങ്ങളിലും ഭൂമിയിലുമുള്ളതെല്ലാം അവന്റേതാണ്, അവയ്ക്കിടയിലുള്ളതും മണ്ണിനടിയിലുള്ളതും.
وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُۥ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى﴿٧﴾
And if thou say anything aloud, [He hears it - ] since, behold, He knows [even] the secret [thoughts of man] as well as all that is yet more hidden [within him].4
നീ എന്തെങ്കിലും ഉച്ചത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ (അവനത് കേൾക്കും), ശ്രദ്ധിക്കുക, അവൻ (മനുഷ്യരുടെ) സ്വകാര്യത (ചിന്ത)കളും പരമ നിഗൂഢമായതുമെല്ലാം അറിയുന്നവനാണ്.
ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ﴿٨﴾
God - there is no deity save Him; His [alone] are the attributes of perfection!5
ദൈവം, അവനല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല, പൂർണതയുടെ വിശേഷണങ്ങൾ അവന്റേത് മാത്രമാണ്.
وَهَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ﴿٩﴾
AND HAS the story of Moses ever come within thy ken?6
മോശെയുടെ കഥ നിനക്കു വന്നെത്തിയോ?
إِذْ رَءَا نَارًۭا فَقَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًۭى﴿١٠﴾
Lo! he saw a fire [in the desert];7 and so he said to his family: "Wait here! Behold, I perceive a fire [far away]: perhaps I can bring you a brand therefrom, or find at the fire some guidance."
നോക്കൂ, അദ്ദേഹം (മരുഭൂമിയിൽ) ഒരു തീ കണ്ടു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം തന്റെ കുടുംബത്തോട് പറഞ്ഞു: ഇവിടെ നിൽക്കൂ, ശ്രദ്ധിക്കുക, (ദൂരത്തായി) ഞാനൊരു തീ കാണുന്നു. ഒരുപക്ഷേ അതിൽ നിന്ന് ഒരു തീക്കൊള്ളി നിങ്ങൾക്കായി കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അവിടെ വല്ല വഴികാട്ടിയെയും കണ്ടെത്തിയേക്കാം.
فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِىَ يَٰمُوسَىٰٓ﴿١١﴾
But when he came close to it, a voice called out:8 "O Moses!
പക്ഷേ, അദ്ദേഹം അതിനോടടുത്തപ്പോൾ ഒരു വിളി കേട്ടു: മോശെ
إِنِّىٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًۭى﴿١٢﴾
Verily, I am thy Sustainer! Take off, then, thy sandals! Behold, thou art in the twice-hallowed valley,9
തീർച്ചയായും നാം നിന്റെ നാഥനാണ്. നിന്റെ ചെരിപ്പ് അഴിച്ചുവെക്കുക. നിശ്ചയം നീ രണ്ടു തവണ വിശുദ്ധമാക്കപ്പെട്ട താഴ്വരയിലാണ്.
وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰٓ﴿١٣﴾
and I have chosen thee [to be My apostle]: listen, then, to what is being revealed [unto thee].
നാം താങ്കളെ (നമ്മുടെ പ്രവാചകനായി) തെരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ (നിന്നിലേക്ക്) വെളിപാടായി ഇറങ്ങുന്നത് ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കുക.
إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ﴿١٤﴾
"Verily, I - I alone - am God; there is no deity save Me. Hence, worship Me alone, and be constant in prayer, so as to remember Me!10
നിശ്ചയം, നാം മാത്രമാണ് ദൈവം, നാമല്ലാതെ വേറൊരു ദൈവവുമില്ല. അതിനാൽ നമ്മെ മാത്രം ആരാധിക്കുക, നമ്മെ ഓർമിക്കാൻ പ്രാർത്ഥന നിഷ്ഠയോടെ നിർവഹിക്കുക.
إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍۭ بِمَا تَسْعَىٰ﴿١٥﴾
"Behold, [although] I have willed to keep it11 hidden, the Last Hour is bound to come, so that every human being may be recompensed in accordance with what he strove for [in life].12
കാണുക, നാമിത് മറച്ചുവെക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു (എങ്കിലും) അന്ത്യനാൾ വന്നെത്തുക തന്നെ ചെയ്യും. അതിനാൽ ഓരോ മനുഷ്യനും താൻ (ജീവിതത്തിൽ) പരിശ്രമിച്ചതിനനുസരിച്ച് പ്രതിഫലം ലഭിക്കാനാണത്.
فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ فَتَرْدَىٰ﴿١٦﴾
Hence, let not anyone who does not believe in its coming13 and follows [but] his own desires divert thee from [belief in] it, lest thou perish!
അതിനാൽ, അത് വന്നെത്തുമെന്ന് വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും തന്നിഷ്ടങ്ങളെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നവരാരും നിന്നെ ഇതിൽ (വിശ്വസിക്കുന്നതിൽ) നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കാതിരിക്കട്ടെ. അങ്ങനെയെങ്കിൽ നീയും നാശത്തിൽ അകപ്പെടും.
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ﴿١٧﴾
"Now, what is this in thy right hand, O Moses?"
മോശെ, നിന്റെ വലതു കൈയിൽ എന്താണ്?
قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا۟ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ﴿١٨﴾
He answered: "It is my staff; I lean on it; and with it I beat down leaves for my sheep; and [many] other uses have I for it."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഇതെന്റെ വടിയാണ്. ഞാൻ ഇതിന്മേൽ ഊന്നുന്നു. ഞാനിതുകൊണ്ട് എന്റെ ആടുകൾക്ക് ഇല വീഴ്ത്തിക്കൊടുക്കുന്നു. ഇതുകൊണ്ട് എനിക്ക് വേറെയും ചില ആവശ്യങ്ങളുമുണ്ട്.
قَالَ أَلْقِهَا يَٰمُوسَىٰ﴿١٩﴾
Said He: "Throw it down, O Moses!"
അവൻ പറഞ്ഞു: ഓ മോശെ, നീ വടി താഴെയിടൂ.
فَأَلْقَىٰهَا فَإِذَا هِىَ حَيَّةٌۭ تَسْعَىٰ﴿٢٠﴾
So he threw it - and lo! it was a snake, moving rapidly.
അദ്ദേഹം അത് താഴെയിട്ടു. നോക്കൂ, അത് പെട്ടെന്ന് ഇഴയുന്ന പാമ്പായിരിക്കുന്നു.
قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلْأُولَىٰ﴿٢١﴾
Said He: "Take hold of it, and fear not: We shall restore it to its former state.14
ദൈവം പറഞ്ഞു: അതിനെ പിടിക്കൂ, ഭയപ്പെടരുത്, നാം അതിനെ പൂർവസ്ഥിതിയിലേക്കു തന്നെയാക്കും.
وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخْرَىٰ﴿٢٢﴾
"Now place thy hand within thy armpit: it will come forth [shining] white, without blemish,15 as another sign [of Our grace],
ഇനി നീ നിന്റെ കൈ നിന്റെ കക്ഷത്ത് വെക്കുക, അപ്പോഴത് കളങ്കമേതുമില്ലാത്ത വെളുത്തു (തിളങ്ങുന്നതായി) പുറത്തുവരും, (നമ്മുടെ കാരുണ്യത്തിന്റെ) മറ്റൊരു ദൃഷ്ടാന്തമായി.
لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَٰتِنَا ٱلْكُبْرَى﴿٢٣﴾
so that We might make thee aware of some of Our greatest wonders.
അതിലൂടെ നമ്മുടെ ചില മഹത്തായ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളെ കുറിച്ച് നിന്നെ ബോധിപ്പിക്കാനാണത്.
ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴿٢٤﴾
"[And now] go thou unto Pharaoh: for, verily, he has transgressed all bounds of equity.16
(ഇനി) നീ ഫറോവയുടെ അടുത്തേക്ക് പോവുക. അവൻ നീതിയുടെ എല്ലാ അതിരുകളും ലംഘിച്ചിരിക്കുന്നു.
قَالَ رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى﴿٢٥﴾
Said [Moses]: "O my Sustainer! Open up my heart [to Thy light],
മോശെ പറഞ്ഞു: എന്റെ നാഥാ, എന്റെ ഹൃദയത്തെ (നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്ക്) തുറന്നുതരേണമേ.
وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى﴿٢٦﴾
and make my task easy for me,
എന്റെ കാര്യം എനിക്ക് നീ എളുപ്പമാക്കേണമേ.
وَٱحْلُلْ عُقْدَةًۭ مِّن لِّسَانِى﴿٢٧﴾
and loosen the knot from my tongue
എന്റെ നാവിലെ കുരുക്ക് അഴിച്ചുതരേണമേ.
يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى﴿٢٨﴾
so that they might fully understand my speech,17
അതിനാൽ എന്റെ സംസാരം അവർക്ക് പൂർണമായും മനസ്സിലായേക്കാം.
وَٱجْعَل لِّى وَزِيرًۭا مِّنْ أَهْلِى﴿٢٩﴾
and appoint for me, out of my kinsfolk, one who will help me to bear my burden:18
എന്റെ ഭാരം വഹിക്കാൻ എനിക്ക് സഹായിയായി എന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് എനിക്കൊരു സഹായിയെ ഏർപ്പെടുത്തിത്തരേണമേ.
هَٰرُونَ أَخِى﴿٣٠﴾
Aaron, my brother.
എന്റെ സഹോദരൻ ഹാറൂനെ.
ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى﴿٣١﴾
Add Thou through him to my strength,
അവനിലൂടെ നീ എനിക്ക് കരുത്തേകണമേ.
وَأَشْرِكْهُ فِىٓ أَمْرِى﴿٣٢﴾
and let him share my task,
എന്റെ ദൗത്യത്തിൽ അവനെ നീ പങ്കാളിയാക്കേണമേ.
كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًۭا﴿٣٣﴾
so that [together] we might abundantly extol Thy limitless glory
അതിലൂടെ ഞങ്ങൾ നിന്റെ അനന്തമായ മാഹാത്മ്യത്തെ പ്രകീർത്തിക്കാനും
وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴿٣٤﴾
and remember Thee without cease!"
ഇടതടവില്ലാതെ നിന്നെ ഓർക്കാനും.
إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًۭا﴿٣٥﴾
Verily, Thou seest all that is within us!"
നിശ്ചയം, നീ ഞങ്ങൾക്കുള്ളിലുള്ളതെല്ലാം കാണുന്നു.
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَٰمُوسَىٰ﴿٣٦﴾
Said He: "Thou art granted all that thou hast asked for, O Moses!
ദൈവം പറഞ്ഞു: മോശെ, നീ ചോദിച്ചതൊക്കെയും നിനക്കിതാ നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰٓ﴿٣٧﴾
"And, indeed, We bestowed Our favour upon thee at a time long since past,20
തീർച്ചയായും കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിലെല്ലാം നാം നിനക്ക് നമ്മുടെ ഔദാര്യം ചൊരിഞ്ഞുതന്നു.
إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ﴿٣٨﴾
when We inspired thy mother with this inspiration:
ഈ വെളിപാടിലൂടെ നിന്റെ മാതാവിന് ബോധനം നൽകിയപ്പോഴാണത്.
أَنِ ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّۭ لِّى وَعَدُوٌّۭ لَّهُۥ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةًۭ مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىٓ﴿٣٩﴾
'Place him in a chest and throw it into the river, and thereupon the river will cast him ashore, [and] one who is an enemy unto Me and an enemy unto him will adopt him."21 "And [thus early] I spread Mine Own love over thee - and [this] in order that thou might be formed under Mine eye.22
അവനെ ഒരു പേടകത്തിലാക്കുകയും അത് നദിയിലൊഴുക്കുകയും ചെയ്യുക, അനന്തരം നദി അവനെ കരയിലെത്തിക്കും. അങ്ങനെ നമ്മുടെയും അവന്റെയും ശത്രുവായൊരാൾ അവനെ ദത്തെടുക്കും. (അങ്ങനെ നേരത്തേ) ഞാൻ എന്നിൽ നിന്നുള്ള സ്നേഹം നിനക്കു മേൽ വർഷിച്ചു, (ഇത്) നീ എന്റെ മേൽനോട്ടത്തിൽ വളർത്തപ്പെടാൻ വേണ്ടി.
إِذْ تَمْشِىٓ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُۥ ۖ فَرَجَعْنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ۚ وَقَتَلْتَ نَفْسًۭا فَنَجَّيْنَٰكَ مِنَ ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونًۭا ۚ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِىٓ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍۢ يَٰمُوسَىٰ﴿٤٠﴾
"[And thou wert under Mine eye] when thy sister went forth and said [to Pharaoh's people], 'Shall I guide you unto [a woman] who might take charge of him?23 And so We returned thee unto thy mother, so that her eye be gladdened, and that she might not sorrow [any longer].24 "And [when thou camest of age,25] thou didst slay a man: but We did save thee from all grief, although We tried thee with various trials.26 "And then thou didst sojourn for years among the people of Madyan;27 and now thou hast come [here] as ordained [by Me], O Moses:
(നീ എന്റെ കണ്ണിനു കീഴിലായിരുന്നപ്പോൾ) നിന്റെ സഹോദരി മുന്നോട്ടുവന്ന് (ഫറോവയുടെ ജനതയോട്) പറഞ്ഞു: ഈ കുഞ്ഞിനെ പോറ്റാൻ പറ്റുന്ന ഒരു (പെണ്ണിനെപ്പറ്റി) ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞുതരട്ടെയോ? അങ്ങനെ നാം നിന്നെ നിന്റെ മാതാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് തിരിച്ചെത്തിച്ചു, അങ്ങനെ അവളുടെ കൺകുളിർക്കാനും അവൾ (ഇനി മുതൽ) ദുഃഖിതയായിരിക്കാനും.
وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى﴿٤١﴾
for I have chosen thee for Mine Own service.
നാമിതാ നിന്നെ നമ്മെ സേവിക്കാൻ വേണ്ടി തെരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു.
ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكْرِى﴿٤٢﴾
"Go forth, [then,] thou and thy brother, with My messages, and never tire of remembering Me:
നമ്മുടെ സന്ദേശങ്ങളുമായി നീയും നിന്റെ സഹോദരനും പോവുക. നമ്മെ സ്മരിക്കുന്നതിൽ മടുപ്പ് കാണിക്കരുത്.
ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴿٤٣﴾
go forth, both of you, unto Pharaoh: for, verily, he has transgressed all bounds of equity!
നിങ്ങൾ രണ്ട് പേരും ഫറവോന്റെ അടുത്തേക്ക് പോവുക. അവൻ എല്ലാ ധാർമ്മികപരിധികളും ലംഘിച്ചിരിക്കുന്നു.
فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ﴿٤٤﴾
But speak unto him in a mild manner, so that he might bethink himself or [at least] be filled with apprehension."28
പക്ഷേ, അവനോട് സൗമ്യമായി സംസാരിക്കുക, അതിനാൽ അവൻ ചിന്തിച്ച് മനസ്സിലാക്കിയെങ്കിലോ, അല്ലെങ്കിൽ ഭയമുള്ളവനായെങ്കിലോ?
قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ﴿٤٥﴾
The two [brothers] said: "O our Sustainer! Verily, we fear lest he act hastily with regard to us,29 or lest he [continue to] transgress all bounds of equity."
അവരിരുവരും (സഹോദരന്മാർ) പറഞ്ഞു: ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, അവൻ ഞങ്ങളോട് തിടുക്കത്തിൽ വർത്തിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ സമത്വത്തിന്റെ എല്ലാ അതിരുകളും ലംഘിക്കുമെന്ന്.
قَالَ لَا تَخَافَآ ۖ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ﴿٤٦﴾
Answered He: "Fear not! Verily, I shall be with you two, hearing and seeing [all].
അവൻ പറഞ്ഞു: ഭയക്കേണ്ടതില്ല, തീർച്ചയായും ഞാൻ നിങ്ങളുടെ കൂടെയുണ്ട്. (എല്ലാം) കേൾക്കുകയും കാണുകയും ചെയ്യുന്നു.
فَأْتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَٰكَ بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكَ ۖ وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰٓ﴿٤٧﴾
Go, then; you two unto him and say, 'Behold, we are apostles sent by thy Sustainer: let, then, the children of Israel go with us, and cause them not to suffer [any longer].30 We have now come unto thee with a message from thy Sustainer; and [know that His] peace shall be [only] on those who follow [His] guidance:
അതിനാൽ നിങ്ങളിരുവരും അവന്റെയടുത്തു ചെന്ന് പറയുക: നോക്കൂ, ഞങ്ങളിരുവരും നിന്റെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ള പ്രവാചകന്മാരാണ്. അതിനാൽ ഇസ്റായേൽ മക്കളെ ഞങ്ങളോടൊപ്പം അയക്കുക. അവരെ (ഇനി) പീഡിപ്പിക്കാതിരിക്കുക. നിന്റെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശവുമായാണ് ഞങ്ങൾ നിന്റെയടുത്തേക്ക് വന്നിരിക്കുന്നത്. (അറിയുക: അവന്റെ) സമാധാനം (അവന്റെ) സന്മാർഗത്തെ പിന്തുടരുന്നവർക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്.
إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ﴿٤٨﴾
for, behold, it has been revealed to us that [in the life to come] suffering shall befall all who give the lie to the truth and turn away [from it]!'"
സത്യത്തെ കളവാക്കുകയും (അതിൽ നിന്ന്) പിന്തിരിഞ്ഞു കളയുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് (വരും ജീവിതത്തിൽ) കടുത്ത ശിക്ഷയുണ്ടാകുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ദിവ്യബോധനം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.
قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ﴿٤٩﴾
[But when God's message was conveyed unto Pharaoh,] he said: "Who, now, is this Sustainer of you two, O Moses?"
(പക്ഷേ, ദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശം പകർന്നു നൽകിയപ്പോൾ) അവൻ പറഞ്ഞു: ഏ മോശെ, അപ്പോൾ ആരാണ് നിങ്ങളുടെ നാഥൻ?
قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ﴿٥٠﴾
He replied: "Our Sustainer is He who gives unto every thing [that exists] its true nature and form and thereupon guides it [towards its fulfilment].31
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: എല്ലാ വസ്തുക്കൾക്കും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രകൃതവും രൂപവും നൽകുകയും അവയെ (അതിന്റെ പൂർത്തീകരണതിലേക്ക്) നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ് ഞങ്ങളുടെ നാഥൻ.
قَالَ فَمَا بَالُ ٱلْقُرُونِ ٱلْأُولَىٰ﴿٥١﴾
Said [Pharaoh]: "And what of all the past generations?"32
(ഫറോവ) പറഞ്ഞു: അപ്പോൾ നേരത്തെ കഴിഞ്ഞുപോയ തലമുറകളുടെ സ്ഥിതിയോ?
قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَٰبٍۢ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنسَى﴿٥٢﴾
[Moses] answered: "Knowledge thereof rests with my Sustainer [alone, and is laid down] in His decree;33 my Sustainer does not err, and neither does He forget."34
(മോശെ) പറഞ്ഞു: അതേക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ വിവരവും എന്റെ നാഥന്റെ പ്രമാണത്തിലുണ്ട്. എന്റെ നാഥന് ഒന്നും പിഴക്കുകയോ അവനൊന്നും മറക്കുകയോ ഇല്ല.
ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًۭا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًۭا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًۭا مِّن نَّبَاتٍۢ شَتَّىٰ﴿٥٣﴾
HE IT IS who has made the earth a cradle for you, and has traced out for you ways [of livelihood] thereon,35 and [who] sends down waters from the sky: and by this means We bring forth various kinds 36 of plants.
നിങ്ങൾക്ക് ഭൂമിയെ തൊട്ടിലാക്കിത്തന്നതും, അവിടം നിങ്ങൾക്ക് (ഉപജീവനത്തിനുള്ള) വഴികൾ ഒരുക്കിത്തന്നതും ആകാശത്തിൽ നിന്ന് വെള്ളമിറക്കിത്തന്നതും, അതിലൂടെ വിവിധയിനം സസ്യങ്ങളെ മുളപ്പിച്ചതും അവനാകുന്നു.
كُلُوا۟ وَٱرْعَوْا۟ أَنْعَٰمَكُمْ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلنُّهَىٰ﴿٥٤﴾
Eat, [then, of this produce of the soil,] and pasture your cattle [thereon]. In all this, behold, there are messages indeed for those who are endowed with reason:
(അതിനാൽ ഈ മണ്ണിൽ മുളച്ചത്) നിങ്ങൾ തിന്നുക, (അവിടം) നിങ്ങളുടെ കന്നുകാലികളെ മേയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക. ഇതിലെല്ലാം വിചാരശീലർക്ക് തീർച്ചയായും സന്ദേശങ്ങളുണ്ട്.
۞ مِنْهَا خَلَقْنَٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴿٥٥﴾
out of this [earth] have We created you, and into it shall We return you, and out of it shall We bring you forth once again.37
ഈ (മണ്ണിൽ) നിന്നാണ് നാം നിന്നെ സൃഷ്ടിച്ചത്. അതിലേക്കു തന്നെ മടക്കുകയും ചെയ്യും. അതിൽ നിന്നുതന്നെ നിങ്ങളെ നാം പുറത്തുകൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും.
وَلَقَدْ أَرَيْنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ﴿٥٦﴾
AND, INDEED, We made Pharaoh aware of38 all Our messages - but he gave them the lie and refused [to heed them].39
തീർച്ചയായും ഫറോവയ്ക്ക് നാം നമ്മുടെ സന്ദേശങ്ങളൊക്കെയും അറിയിച്ചുകൊടുത്തു. പക്ഷേ, അവൻ അവയെ കളവാക്കുകയും (അവയെ ഗൗനിക്കാൻ) വിസമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു.
قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَٰمُوسَىٰ﴿٥٧﴾
He said: "Hast thou come to drive us out of our land40 by thy sorcery, O Moses?
അവൻ പറഞ്ഞു: നിന്റെ മായാജാലം കൊണ്ട് ഞങ്ങളെ ഞങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനാണോ നീ വന്നിരിക്കുന്നത്, ഓ മോശെ?
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍۢ مِّثْلِهِۦ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًۭا لَّا نُخْلِفُهُۥ نَحْنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانًۭا سُوًۭى﴿٥٨﴾
In that case, we shall most certainly produce before thee the like thereof! Appoint, then, a tryst between us and thee - which we shall not fail to keep, nor [mayest] thou - at a suitable place!"
അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അതുപോലെയുള്ളത് ഞങ്ങളും നിന്റെ മുമ്പാകെ അവതരിപ്പിക്കാം. അതിനാൽ, ഞങ്ങൾക്കും നിങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ, നീയോ ഞങ്ങളോ ലംഘിക്കാത്ത ഒരു സമയവും അനുയോജ്യമായ സ്ഥലവും നിശ്ചയിക്കുക.
قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًۭى﴿٥٩﴾
Answered [Moses]: "Your tryst shall be the day of the Festival;41 and let the people assemble when the sun is risen high."
(മോശെ) പറഞ്ഞു: നിങ്ങളുടെ സമാഗമ സമയം ഒരു ഉത്സവദിനമായിരിക്കും. പൂർവാഹ്നത്തിൽ ജനം ഒരുമിച്ചുകൂടട്ടെ.
فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ﴿٦٠﴾
Thereupon Pharaoh withdrew [with his counsellors] and decided upon the scheme which he would pursue;42 and then he came [to the tryst].
പിന്നീട് ഫറോവ (അവന്റെ ഉപദേശകർക്കൊപ്പം) അവിടെ നിന്ന് പിന്മാറുകയും തന്റെ തന്ത്രങ്ങളെല്ലാം തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ അവൻ (സമാഗമ സമയത്ത്) വന്നു.
قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًۭا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍۢ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ﴿٦١﴾
Said Moses to them: "Woe unto you! Do not invent lies against God,43 lest He afflict you with most grievous suffering: for He who contrives [such] a lie is already undone!"
മോശെ അവരോട് പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾക്ക് നാശം, ദൈവത്തിന്റെ പേരിൽ കള്ളം കെട്ടിച്ചമക്കരുത്. അവൻ നിങ്ങളെ ഏറ്റവും കഠിനമായ ശിക്ഷയാൽ ഉന്മൂലനം ചെയ്യും. കള്ളം കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നവർ തുലഞ്ഞതുതന്നെ.
فَتَنَٰزَعُوٓا۟ أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا۟ ٱلنَّجْوَىٰ﴿٦٢﴾
So they debated among themselves as to what to do; but they kept their counsel secret,
അതിനാൽ എന്തു ചെയ്യണമെന്ന് അവർ പരസ്പരം തർക്കിച്ചു. പക്ഷേ, അവർ തങ്ങളുടെ ഉപദേശം രഹസ്യമാക്കിവെച്ചു.
قَالُوٓا۟ إِنْ هَٰذَٰنِ لَسَٰحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ﴿٦٣﴾
saying [to one another]: "These two are surely sorcerers intent on driving you from your land44 by their sorcery, and on doing away with your time-honoured way of life.45
(അവർ അന്യോന്യം) പറഞ്ഞു: അവരുടെ ജാലവിദ്യയിലൂടെ നിങ്ങളെ നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ നിന്ന് ഓടിക്കാനുറച്ച തനി ജാലവിദ്യക്കാർ തന്നെയാണിരുവരും. നിങ്ങളുടെ ചിട്ടയൊത്ത ജീവിതരീതി തകർക്കാനും.
فَأَجْمِعُوا۟ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ٱئْتُوا۟ صَفًّۭا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ ٱلْيَوْمَ مَنِ ٱسْتَعْلَىٰ﴿٦٤﴾
Hence, [O sorcerers of Egypt,] decide upon the scheme which you will pursue, and then come forward in one single body:46 for, indeed, he who prevails today shall prosper indeed!"47
അതിനാൽ (ഈജിപ്തിലെ മന്ത്രവാദികളേ), നിങ്ങൾ പിന്തുടരേണ്ട തന്ത്രങ്ങളൊക്കെയും തീരുമാനിക്കുക. അങ്ങനെ ഒരൊറ്റ ശരീരമായി മുന്നോട്ടുവരിക. കാരണം, ഇന്ന് വിജയിക്കുന്നവൻ തീർച്ചയായും അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും.
قَالُوا۟ يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلْقِىَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ﴿٦٥﴾
Said [the sorcerers]: "O Moses! Either thou throw (thy staff first], or we shall be the first to throw."
(ജാലവിദ്യക്കാർ) പറഞ്ഞു: ഏ മോശെ, ഒന്നുകിൽ നീ (നിന്റെ വടി ആദ്യം) എറിയുക, അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യം ഞങ്ങൾ എറിയാം.
قَالَ بَلْ أَلْقُوا۟ ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴿٦٦﴾
He answered: "Nay, you throw [first]." And lo! by virtue of their sorcery, their [magic] ropes and staffs seemed to him to be moving rapidly:
അവൻ പറഞ്ഞു: ഇല്ല, നിങ്ങൾ തന്നെ (ആദ്യം) എറിഞ്ഞുകൊള്ളുക. ഇതാ, അവരുടെ ജാലവിദ്യയാൽ അവരുടെ [മാന്ത്രിക] കയറുകളും വടികളും വേഗത്തിൽ നീങ്ങുന്നതായി അവന് തോന്നി.
فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِۦ خِيفَةًۭ مُّوسَىٰ﴿٦٧﴾
and in his heart Moses became apprehensive.48
മോശെക്ക് മനസ്സിൽ ഭയം തോന്നി.
قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ﴿٦٨﴾
[But] We said: "Fear not! Verily, it is thou who shalt prevail!
(പക്ഷേ) നാം പറഞ്ഞു: ഭയപ്പെടേണ്ട, തീർച്ചയായും നീ തന്നെയായിരിക്കും അതിജയിക്കുക.
وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوٓا۟ ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا۟ كَيْدُ سَٰحِرٍۢ ۖ وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ﴿٦٩﴾
And [now] throw that [staff] which is in thy right hand - it shall swallow up all that they have wrought: [for] they have wrought only a sorcerer's artifice, and the sorcerer can never come to any good, whatever he may aim at!"49
(ഇപ്പോൾ) നീ നിന്റെ വലതു കൈയിലുള്ള (വടി) നിലത്തിടുക. അവർ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും അത് വിഴുങ്ങും. അവർ ഉണ്ടാക്കിയത് ജാലവിദ്യക്കാരുടെ തന്ത്രങ്ങൾ മാത്രമാണ്. അവർ എന്ത് ഉന്നം വെച്ചാലും ജാലവിദ്യക്കാർക്ക് വിജയിക്കാനാകില്ല.
فَأُلْقِىَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدًۭا قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ﴿٧٠﴾
[And so it happened50 - ] and down fell the sorcerers, prostrating themselves in adoration,51 [and] exclaimed: "We have come to believe in the Sustainer of Moses and Aaron!"
(അങ്ങനെ അത് സംഭവിച്ചു.) ജാലവിദ്യക്കാരെല്ലാം സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിച്ചു, (എന്നിട്ട്) പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ മോശെയുടെയും അഹറോന്റെയും നാഥനിൽ വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു.
قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَٰفٍۢ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًۭا وَأَبْقَىٰ﴿٧١﴾
Said [Pharaoh]: "Have you come to believe in him52 ere I have given you permission? Verily, he must be your master who has taught you magic! But I shall most certainly cut off your hands and feet in great numbers, because of [your] perverseness, and I shall most certainly crucify you in great numbers on trunks of palm-trees:53 and [I shall do this] so that you might come to know for certain as to which of us [two]54 can inflict a more severe chastisement, and [which] is the more abiding!"
(ഫറോവ) പറഞ്ഞു: ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് അനുമതി തരുന്നതിനു മുമ്പ് നിങ്ങൾ അവനിൽ വിശ്വസിച്ചോ? തീർച്ചയായും നിങ്ങളെ മാരണം പഠിപ്പിച്ച നിങ്ങളുടെ നേതാവാണ് അവൻ! എന്നാൽ (നിങ്ങളുടെ) വക്രത നിമിത്തം ഞാൻ നിങ്ങളുടെ കൈകാലുകൾ ധാരാളമായി കൊത്തിമുറിക്കും. ഈന്തപ്പനത്തടികളിൽ നിങ്ങളെ ഞാൻ കുരിശിലേറ്റും. (ഇതിലൂടെ) നമ്മൾ (രണ്ടിൽ) ആരാണ് ഏറ്റവും കഠിനവും നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതുമായ ശിക്ഷ നടപ്പാക്കുന്നതെന്ന് അപ്പോൾ നിങ്ങൾ അറിയും.
قَالُوا۟ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِى فَطَرَنَا ۖ فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ﴿٧٢﴾
They answered: "Never shall we prefer thee to all the evidence of the truth that has come unto us, nor to Him who has brought us into being! Decree, then, whatever thou art going to decree: thou canst decree only [something that pertains to] this worldly life!55
അവർ പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾക്ക് വന്നെത്തിയ തെളിവുകളേക്കാളും ഞങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചവനേക്കാളും ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും നിനക്ക് പ്രാധാന്യം കൽപിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, നിങ്ങൾ വിധിക്കാൻ കരുതുന്നതെന്തും വിധിക്കുക. ഈ ലൗകിക ജീവിതവുമായി (ബന്ധപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും) മാത്രമേ നിനക്ക് വിധിക്കാൻ കഴിയൂ.
إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَٰيَٰنَا وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ ٱلسِّحْرِ ۗ وَٱللَّهُ خَيْرٌۭ وَأَبْقَىٰٓ﴿٧٣﴾
As for us, behold, we have come to believe in our Sustainer, [hoping] that He may forgive us our faults and all that magic unto which thou hast forced us:
ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ നാഥനിൽ വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ ഞങ്ങളുടെ തെറ്റുകളും നീ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിച്ച് ചെയ്യിച്ച മായാജാലത്തിന്റെ പാപവും പൊറുത്തുതന്നേക്കാം (എന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടും). (കാത്തിരിക്കാൻ) ദൈവമാണ് ഏറ്റവും നല്ലവൻ. എന്നെന്നും നിലനിൽക്കുന്നവനും അവൻ തന്നെ.
إِنَّهُۥ مَن يَأْتِ رَبَّهُۥ مُجْرِمًۭا فَإِنَّ لَهُۥ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ﴿٧٤﴾
VERILY, as for him who shall appear before his Sustainer [on Judgment Day] lost in sin - his [portion], behold, shall be hell: he will neither die therein nor live;58
തീർച്ചയായും (വിധിനിർണയ ദിനത്തിൽ) നിന്റെ നാഥന്റെ മുന്നിൽ കുറ്റവാളിയായി എത്തുന്നവന്റെ (സ്ഥാനം) നരകമായിരിക്കും. അതിൽ അവൻ മരിക്കുകയുമില്ല ജീവിക്കുകയുമില്ല.
وَمَن يَأْتِهِۦ مُؤْمِنًۭا قَدْ عَمِلَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَٰتُ ٱلْعُلَىٰ﴿٧٥﴾
whereas he who shall appear before Him as a believer who has done righteous deeds 59 - it is such that shall have lofty stations [in the life to come]:
എന്നാൽ സത്യവിശ്വാസിയായി സത്കർമങ്ങൾ ചെയ്ത് അവന്റെ മുന്നിൽ എത്തുന്നവന് (വരും ജീവിതത്തിൽ) ഉന്നതമായ പദവികളുണ്ട്.
جَنَّٰتُ عَدْنٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّىٰ﴿٧٦﴾
gardens of perpetual bliss, through which running waters flow, therein to abide: for that shall be the recompense of all who attain to purity.
തീരാത്ത ആനന്ദങ്ങളുടെ ആരാമങ്ങൾ, അതിന്റെ താഴ്ഭാഗത്തുകൂടി ആറുകൾ ഒഴുകുന്നുണ്ടാകും. അവർ അതിൽ നിത്യവാസികളായിരിക്കും. വിശുദ്ധി വരിച്ചവർക്കുള്ള പ്രതിഫലമാണിത്.
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى فَٱضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًۭا فِى ٱلْبَحْرِ يَبَسًۭا لَّا تَخَٰفُ دَرَكًۭا وَلَا تَخْشَىٰ﴿٧٧﴾
AND, INDEED, [a time came60 when] We thus inspired Moses: "Go forth with My servants by night, and strike out for them a dry path through the sea; [and] fear not of being overtaken, and dread not [the sea]."61
തീർച്ചയായും, (സമയമായപ്പോൾ) മോശെക്ക് നാം ബോധനം നൽകി: എന്റെ ദാസന്മാരെയും കൂട്ടി നീ രാത്രി പുറപ്പെടുക. എന്നിട്ട് അവർക്കായി കടലിൽ വെള്ളം വറ്റി ഉണങ്ങിയ വഴി ഒരുക്കിക്കൊടുക്കുക. ആരു നിന്നെ മറികടക്കും എന്നു പേടിക്കേണ്ട, (കടലിനെ) ഭയപ്പെടുകയും വേണ്ട.
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِۦ فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴿٧٨﴾
And Pharaoh pursued them with his hosts: and they were overwhelmed by the sea which was destined to overwhelm them62
അപ്പോൾ ഫറോവ തന്റെ സൈന്യത്തെയും കൊണ്ട് അവരെ പിന്തുടർന്നു. അവരെ മുക്കിക്കളയാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട കടൽ അവരെ മുക്കിക്കളഞ്ഞു
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ﴿٧٩﴾
because Pharaoh had led his people astray and had not guided [them] aright.
കാരണം ഫറവോൻ തന്റെ ജനതയെ വഴികേടിലാക്കി, (അവരെ) നേർവഴി കാണിച്ചില്ല.
يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ قَدْ أَنجَيْنَٰكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَٰعَدْنَٰكُمْ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ﴿٨٠﴾
O children of Israel! [Thus] We saved you from your enemy, and [then] We made a covenant with you on the right-hand slope of Mount Sinai,63 and repeatedly sent down manna and quails unto you, [saying,]
ഇസ്രായേൽ മക്കളേ, (ഇപ്രകാരം) നാം നിങ്ങളെ നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തി. (അപ്പോൾ) ത്വൂർ പർവതത്തിന്റെ വലതു ചരിവിൽ വെച്ച് നാം നിങ്ങളുമായൊരു ഉടമ്പടി ചെയ്തു. നിങ്ങൾക്ക് നിരന്തരം മന്നയും കാടകളും ഇറക്കിത്തന്നു.
كُلُوا۟ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ وَلَا تَطْغَوْا۟ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَىٰ﴿٨١﴾
"Partake of the good things which We have provided for you as sustenance,64 but do not transgress therein the bounds of equity65 lest My condemnation fall upon you: for, he upon whom My condemnation falls has indeed thrown himself into utter ruin!"66
നാം നിങ്ങൾക്ക് ആഹാരമായി നൽകിയ നല്ലത് ഭക്ഷിക്കുക. നീതിയുടെ അതിരുകൾ ലംഘിക്കരുത്, എന്റെ കോപം നിങ്ങളുടെ മേൽ പതിക്കാതിരിക്കാൻ. എന്റെ കോപത്തിന് ഇരയാകുന്നവൻ തന്നത്താൻ നശിച്ചതുതന്നെ.
وَإِنِّى لَغَفَّارٌۭ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا ثُمَّ ٱهْتَدَىٰ﴿٨٢﴾
Yet withal, behold, I forgive all sins unto any who repents and attains to faith and does righteous deeds, and thereafter keeps to the right path.
എന്നിരുന്നാലും, പശ്ചാത്തപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും സത്കർമങ്ങൾ ചെയ്യുകയും അങ്ങനെ നേർവഴിയിൽ നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് നാം എല്ലാ പാപങ്ങളും പൊറുത്തുകൊടുക്കും.
۞ وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَٰمُوسَىٰ﴿٨٣﴾
[AND GOD SAID:67] "Now what has caused thee, O Moses, to leave thy people behind in so great a haste?"68
(ദൈവം പറഞ്ഞു:) നീ നിന്റെ ജനത്തെ വിട്ടേച്ച് ധൃതിയിൽ പോരാൻ കാരണമെന്താണ്?
قَالَ هُمْ أُو۟لَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴿٨٤﴾
He answered: "They are treading in my footsteps69 while I have hastened unto Thee, O my Sustainer, so that Thou might be well-pleased [with me]."
അവൻ പറഞ്ഞു: അവർ എന്റെ പിന്നാലെ തന്നെയുണ്ട്. നാഥാ, ഞാൻ നിന്റെ അടുത്തേക്ക് ധൃതിപ്പെട്ടത് നീ (എന്നെ) തൃപ്തിപ്പെടാൻ വേണ്ടിയാണ്.
قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنۢ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ﴿٨٥﴾
Said He: "Then [know that], verily, in thy absence We have put thy people to a test, and the Samaritan has led them astray."70
ദൈവം പറഞ്ഞു: എന്നാൽ (നീയറിയുക), തീർച്ചയായും നിന്റെ അസാന്നിധ്യത്തിൽ നാം നിന്റെ ജനത്തെയൊന്നു പരീക്ഷിച്ചു. സാമിരി അവരെ വഴിപിഴപ്പിച്ചു.
فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوْمِهِۦ غَضْبَٰنَ أَسِفًۭا ۚ قَالَ يَٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِى﴿٨٦﴾
Thereupon Moses returned to his people full of wrath and sorrow, [and] exclaimed: "O my people! Did not your Sustainer hold out [many] a goodly promise to you? Did, then, [the fulfilment of] this promise seem to you too long in coming?" Or are you, perchance, determined to see your Sustainer's condemnation fall upon you,72 and so you broke your promise to me?"
അപ്പോൾ മോശെ കുപിതനും ദുഃഖിതനുമായിക്കൊണ്ട് തന്റെ ജനതയിലേക്ക് തിരിച്ചുചെന്നു. (എന്നിട്ട്) പറഞ്ഞു: എന്റെ ജനമേ, നിങ്ങളുടെ നാഥൻ നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമമായ ഒരു വാഗ്ദാനം നൽകിയില്ലായിരുന്നോ? അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ഈ വാഗ്ദാന (പൂർത്തീകരണം) സംഭവിക്കാൻ കാലം ദീർഘിക്കുമെന്ന് കരുതിയോ? അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ നാഥന്റെ കോപം നിങ്ങളിൽ വന്നു ഭവിക്കട്ടെ എന്നു കരുതിക്കൊണ്ട്, നിങ്ങൾ എന്നോടുള്ള വാഗ്ദാനം ലംഘിച്ചുകളഞ്ഞുവോ?
قَالُوا۟ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَارًۭا مِّن زِينَةِ ٱلْقَوْمِ فَقَذَفْنَٰهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى ٱلسَّامِرِىُّ﴿٨٧﴾
They answered: "We did not break our promise to thee of our own free will, but [this is what happened:] we were loaded with the [sinful] burdens of the [Egyptian] people's ornaments, and so we threw them [into the fire],73 and likewise did this Samaritan cast [his into it]."
അവർ പറഞ്ഞു: നിന്നോടുള്ള വാഗ്ദാനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ തന്നിഷ്ടപ്രകാരം ലംഘിച്ചിട്ടില്ല. പക്ഷേ (ഇതാണ് സംഭവിച്ചത്:) (ഈജിപ്ഷ്യൻ) ജനതയുടെ (പാപപങ്കിലമായ) ആഭരണച്ചുമടുകൾ ഞങ്ങൾ വഹിച്ചിരുന്നു. അങ്ങനെ ഞങ്ങളത് (തീയിൽ) എറിഞ്ഞുകളഞ്ഞു. അതുപോലെ സാമിരി (അവന്റേതും) അതിലിട്ടു.
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًۭا جَسَدًۭا لَّهُۥ خُوَارٌۭ فَقَالُوا۟ هَٰذَآ إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ﴿٨٨﴾
But then, [so they told Moses,74 the Samaritan] had produced for them [out of the molten gold] the effigy of a calf, which made a lowing sound ;75 and thereupon they said [to one another], "This is your deity, and the deity of Moses - but he has forgotten [his past]!"76
അപ്പോൾ (അവർ മോശെയോട് പറഞ്ഞു: സാമിരി) അവർക്ക് (ഉരുകിയ സ്വർണത്തിൽ നിന്ന്) മുക്രയിടുന്ന കാളക്കുട്ടിയുടെ രൂപം ഉണ്ടാക്കിക്കൊടുത്തു. അപ്പോൾ അവർ (പരസ്പരം) പറഞ്ഞു: ഇതുതന്നെയാണ് നിങ്ങളുടെ ദൈവം, മോശെയുടെയും. പക്ഷേ അവൻ (അവന്റെ ഭൂതകാലം) മറന്നുപോയതാണ്.
أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًۭا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّۭا وَلَا نَفْعًۭا﴿٨٩﴾
Why - did they not see that [the thing] could not give them any response, and had no power to harm or to benefit them?
(ആ വസ്തുവിന്) അവർക്കൊരു മറുപടിയും നൽകാനോ അവരെ ഉപദ്രവിക്കാനോ അവർക്ക് ഉപകാരം ചെയ്യാനോ ഉള്ള യാതൊരു കഴിവുമില്ലെന്ന് അവർക്ക് എന്തുകൊണ്ട് കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല?
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَٰرُونُ مِن قَبْلُ يَٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَٰنُ فَٱتَّبِعُونِى وَأَطِيعُوٓا۟ أَمْرِى﴿٩٠﴾
And, indeed, even before [the return of Moses] had Aaron said unto them: "O my people! You are but being tempted to evil by this [idol] - for, behold, your [only] Sustainer is the Most Gracious! Follow me, then, and obey my bidding!"77
തീർച്ചയായും (മോശെ തിരിച്ചുവരുന്നതിനും) മുമ്പ് അഹരോൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എന്റെ ജനമേ, ഈ (വിഗ്രഹം) വഴി നിങ്ങൾ തിന്മ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെടുകയാണ്. ഇ താ, നിങ്ങളുടെ നാഥൻ ഏറ്റവും കരുണയുള്ളവനാണ്. അതിനാൽ എന്നെ പിൻപറ്റുക, എന്റെ കൽപനകളെ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുക.
قَالُوا۟ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ﴿٩١﴾
[But] they answered: "By no means shall we cease to worship it until Moses comes back to us!"
(പക്ഷേ) അവർ പറഞ്ഞു: ഒരു കാരണത്താലും മോശെ തിരിച്ചെത്തുന്നതിനു മുമ്പ് ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ആരാധിക്കുന്നത് നിർത്തുകയില്ല.
قَالَ يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوٓا۟﴿٩٢﴾
[And now that he had come back, Moses] said: "O Aaron! What has prevented thee, when thou didst see that they had gone astray,
(മോശെ തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം) ചോദിച്ചു: അഹരോനേ, അവർ വഴിപിഴച്ചതു കണ്ടപ്പോൾ നിന്നെ തടഞ്ഞുനിർത്തിയതെന്താണ്,
أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى﴿٩٣﴾
from [abandoning them and] following me? Hast thou, then, [deliberately] disobeyed my commandment?"78
അവരെ (ഉപേക്ഷിച്ച്) എന്നെ പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന്? അപ്പോൾ നീയന്റെ കൽപന (മനഃപൂർവം) ധിക്കരിക്കുകയായിരുന്നോ?
قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِىٓ ۖ إِنِّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى﴿٩٤﴾
Answered [Aaron]: "O my mother's son! Seize me not by my beard, nor by my head!79 Behold, I was afraid lest [on thy return] thou say, 'Thou hast caused a split among the children of Israel, and hast paid no heed to my bidding!"80
(അഹരോൻ) പറഞ്ഞു: എന്റെ മാതാവിന്റെ മകനേ, നീയെന്റെ താടിയും തലയും പിടിച്ചു വലിക്കല്ലേ. നോക്കൂ, നീ ഇസ്രാഈൽ മക്കൾക്കിടയിൽ ഭിന്നിപ്പുണ്ടാക്കി, എന്റെ കൽപനകൾക്ക് യാതൊരു വിലയും കൽപിച്ചില്ല എന്ന് (നീ തിരിച്ചുവരുമ്പോൾ) പറയുമെന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു.
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَٰسَٰمِرِىُّ﴿٩٥﴾
Said [Moses]: "What, then, didst thou have in view, O Samaritan?"
(മോശെ) പറഞ്ഞു: ഏ സാമിരീ, നിന്റെ നിലപാടെന്താണ്?
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا۟ بِهِۦ فَقَبَضْتُ قَبْضَةًۭ مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِى نَفْسِى﴿٩٦﴾
He answered: "I have gained insight into something which they were unable to see:81 and so I took hold of a handful of the Apostle's teachings and cast it away: for thus has my mind prompted me [to act]."82
അവൻ പറഞ്ഞു: അവർക്ക് കാണാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നിനെ കുറിച്ച് ഞാൻ ഉൾക്കാഴ്ച നേടി. അങ്ങനെ അപ്പോസ്തലന്റെ ഒരുപിടി അധ്യാപനങ്ങൾ കൈയിലെടുത്ത് വലിച്ചെറിഞ്ഞു: അങ്ങനെ (ചെയ്യാനാണ്) എന്റെ മനസ്സ് എന്നോട് മന്ത്രിച്ചത്.
قَالَ فَٱذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِى ٱلْحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًۭا لَّن تُخْلَفَهُۥ ۖ وَٱنظُرْ إِلَىٰٓ إِلَٰهِكَ ٱلَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًۭا ۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُۥ فِى ٱلْيَمِّ نَسْفًا﴿٩٧﴾
Said [Moses]; "Begone, then! And, behold, it shall be thy lot to say throughout [thy] life, 'Touch me not!'83 But, verily, [in the life to come] thou shalt be faced with a destiny from which there will be no escape!84 And [now] look at this deity of thine to whose worship thou hast become so devoted: we shall most certainly burn it, and then scatter [whatever remains of] it far and wide over the sea!
(മോശെ) പറഞ്ഞു: എങ്കിൽ നീ പോയിക്കൊള്ളുക. ഇനി നീ (നിന്റെ) ജീവിതകാലം മുഴുവൻ എന്നെ തൊടരുതേ എന്നു പറഞ്ഞ് കഴിയേണ്ടിവരും. പക്ഷേ, തീർച്ചയായും നിനക്ക് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയാത്തൊരു വിധിയെ നീ (വരാനിരിക്കുന്ന ജീവിതത്തിൽ) അഭിമുഖീകരിക്കും. (ഇപ്പോൾ) നീ പൂജിച്ച് ഭക്തനായിത്തീർന്ന നിന്റെ ദൈവത്തെ നോക്കൂ. നിശ്ചയമായും നാമതിനെ ചുട്ടുകരിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും, പിന്നെ നാമതിൽ (അവശേഷിക്കുന്നത്) കടലിൽ വിദൂരത്തു വിതറും.
إِنَّمَآ إِلَٰهُكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَىْءٍ عِلْمًۭا﴿٩٨﴾
Your only deity is God - He save whom there is no deity, [and who] embraces all things within His knowledge!"
നിങ്ങളുടെ ദൈവം ഏകനായ ദൈവം മാത്രമാകുന്നു. അവനല്ലാതെ ദൈവമില്ല. (അവൻ) അവന്റെ അറിവിൽ സകലതിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ ۚ وَقَدْ ءَاتَيْنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًۭا﴿٩٩﴾
THUS DO WE relate unto thee some of the stories of what happened in the past; and [thus] have We vouchsafed unto thee, out of Our grace, a reminder.85
ഇങ്ങനെ മുമ്പ് കഴിഞ്ഞുപോയ സംഭവങ്ങളുടെ വിവരങ്ങളൊക്കെ നാം വിശദീകരിച്ചുതരുന്നു. (അതിനാൽ) നാം നിനക്ക്, നമ്മിൽ നിന്നുള്ള കാരുണ്യമായിക്കൊണ്ട് ഒരു ഉദ്ബോധനം നൽകിയിരിക്കുന്നു.
مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُۥ يَحْمِلُ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وِزْرًا﴿١٠٠﴾
All who shall turn away from it will, verily, bear a [heavy] burden on the Day of Resurrection:
അതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുന്നവൻ തീർച്ചയായും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ് നാളിൽ (വലിയ) ഭാരം പേറേണ്ടിവരും.
خَٰلِدِينَ فِيهِ ۖ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ حِمْلًۭا﴿١٠١﴾
they will abide in this [state], and grievous for them will be the weight [of that burden] on the Day of Resurrection -
അവർ ഈ (അവസ്ഥയിൽ) എന്നെന്നും കഴിയേണ്ടിവരും. ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ് നാളിൽ ആ ഭാരം അവർക്ക് വേദനാജനകമായിരിക്കും.
يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ ۚ وَنَحْشُرُ ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍۢ زُرْقًۭا﴿١٠٢﴾
on the Day when the trumpet is blown: for on that Day We will assemble all such as had been lost in sin, their eyes dimmed86 [by terror],
കാഹളത്തിൽ ഊതപ്പെടുന്ന ദിനം, നാം എല്ലാ പാപികളെയും അവരുടെ കണ്ണുകൾ (ഭയത്താൽ) നിറം കെട്ടതായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടും.
يَتَخَٰفَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًۭا﴿١٠٣﴾
whispering unto one another, "You have spent but ten [days on earth]...."87
അവർ പരസ്പരം പിറുപിറുക്കും: നിങ്ങൾ പത്ത് (ദിവസം) അല്ലാതെ (ഭൂമിയിൽ) കഴിച്ചുകൂട്ടിയിട്ടില്ല.
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًۭا﴿١٠٤﴾
[But] We know best88 what they will be saying when the most perceptive of them shall say, "You have spent [there] but one day!"
(എന്നാൽ) ഏറ്റവും വിചാരശേഷിയുള്ളവൻ നിങ്ങൾ അവിടം ഒരു ദിവസം മാത്രമേ താമസിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്നു പറയുമ്പോൾ അവരെന്താണ് പറയുകയെന്ന് നമുക്ക് നന്നായി അറിയാം.
وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًۭا﴿١٠٥﴾
AND THEY WILL ask thee about [what will happen to] the mountains [when this world comes to an end]. Say, then: "My Sustainer will scatter them far and wide,
(ഈ ലോകം അവസാനിക്കുമ്പോൾ) പർവതങ്ങൾക്ക് (എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന്) അവർ നിന്നോട് ചോദിക്കും. അപ്പോൾ പറയുക: എന്റെ നാഥൻ അവയെ പൊടിപൊടിയായി പറത്തിക്കളയും.
فَيَذَرُهَا قَاعًۭا صَفْصَفًۭا﴿١٠٦﴾
and leave the earth89 level and bare,
ഭൂമിയെ നിരന്ന പ്രതലമാക്കും.
لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًۭا وَلَآ أَمْتًۭا﴿١٠٧﴾
[so that] thou wilt see no curve thereon, and no ruggedness."90
(അതിനാൽ) അവിടം നിനക്ക് വളവോ കയറ്റങ്ങളോ കാണാൻ കഴിയില്ല.
يَوْمَئِذٍۢ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًۭا﴿١٠٨﴾
On that Day, all will follow the summoning Voice from which there will be no escape;91 and all sounds will be hushed before the Most Gracious, and thou wilt hear nothing but a faint sough in the air.
ആ ദിനം, ആർക്കും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത, വിളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ശബ്ദത്തെ ഏവരും പിന്തുടരും. സകല ശബ്ദങ്ങളും പരമകാരുണികനു മുമ്പിൽ നിശ്ശബ്ദമാകും. വായുവിലെ നേർത്ത ശബ്ദമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നിങ്ങൾ കേൾക്കുകയില്ല.
يَوْمَئِذٍۢ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَرَضِىَ لَهُۥ قَوْلًۭا﴿١٠٩﴾
On that Day, intercession shall be of no avail [to any] save him in whose case the Most Gracious will have granted leave therefor, and whose word [of faith) He will have accepted:92
ആ ദിനം ആർക്കും ശുപാർശ ലഭിക്കുകയില്ല, പരമകാരുണികൻ ആർക്ക് അനുമതി നൽകിയോ ആരുടെ (വിശ്വാസത്തിന്റെ) വാക്ക് അവൻ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തുവോ അവർക്കല്ലാതെ.
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًۭا﴿١١٠﴾
[for] He knows all that lies open before men and all that is hidden from them,93 whereas they cannot encompass Him with their knowledge.
മനുഷ്യന് മുന്നിൽ വെളിപ്പെട്ട് കിടക്കുന്നതും അവരിൽനിന്ന് മറഞ്ഞ് കിടക്കുന്നതും അവനറിയുന്നു. പക്ഷേ, അവർക്കവനെ അവരുടെ വിവരം കൊണ്ട് വലയം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.
۞ وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَىِّ ٱلْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًۭا﴿١١١﴾
And [on that Day] all faces will be humbled before the Ever-Living, the Self-Subsistent Fount of All Being; and undone shall be he who bears [a burden of] evildoing94 -
(ആ ദിനം) എന്നെന്നും ജീവിക്കുന്നവനായ സർവ നിയന്താവിനു മുന്നിൽ എല്ലാ മുഖങ്ങളും വിനയാന്വിതമാകും. പാപത്തിന്റെ (ഭാരം) പേറിയവർ തുലഞ്ഞതുതന്നെ.
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌۭ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًۭا وَلَا هَضْمًۭا﴿١١٢﴾
whereas anyone who will have done [whatever he could] of righteous deeds, and was a believer withal, need have no fear of being wronged or deprived [of aught of his merit].95
എന്നാൽ വിശ്വാസിയാവുകയും (കഴിയുന്നതുപോലെ) സത്കർമങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്തവരോട് അനീതി കാണിക്കുമെന്നോ (അവന്ന് അർഹമായത്) അപഹരിക്കുമെന്നോ ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല.
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَٰهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّۭا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًۭا﴿١١٣﴾
AND THUS96 have We bestowed from on high this [divine writ] as a discourse in the Arabic tongue,97 and have given therein many facets to all manner of warnings, so that men might remain conscious of Us, or that it give rise to a new awareness in them.98
ഇങ്ങനെ നാം ഈ (ദൈവിക ഗ്രന്ഥത്തെ) അറബി ഭാഷയിലുള്ള വചനങ്ങളാക്കി ഇറക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു. അതിൽ പല തരം താക്കീതുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു. അതിലൂടെ ജനങ്ങൾ നമ്മെക്കുറിച്ച് സൂക്ഷ്മതയുള്ളവരായെങ്കിലോ? അല്ലെങ്കിൽ ഇത് അവരിൽ പുതിയ ബോധ്യങ്ങൾ ഉണർത്തിയെങ്കിലോ?
فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا﴿١١٤﴾
[Know,] then, [that) God is sublimely exalted. the Ultimate Sovereign, the Ultimate Truth:99 and [knowing this,] do not approach the Qur'an in haste,100 ere it has been revealed unto thee in full, but [always) say: "O my Sustainer, cause me to grow in knowledge!"101
(അറിയുക:) ദൈവം അത്യുന്നതനാണ്. ആത്യന്തിക പരമാധികാരിയും പരമമായ സത്യവുമാണ്. (ഇതറിഞ്ഞുകൊണ്ട്) നിനക്ക് പൂർണമായും വെളിപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പ് നീ ഖുർആനെ ധൃതിയിൽ സമീപിക്കരുത്. എന്റെ നാഥാ, എനിക്ക് നീ വിജ്ഞാനം വർധിപ്പിച്ചു തരേണമേ എന്ന് (എപ്പോഴും) പ്രാർത്ഥിച്ചുകൊള്ളുക.
وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُۥ عَزْمًۭا﴿١١٥﴾
AND, INDEED, long ago did We impose Our commandment on Adam;102 but he forgot it, and We found no firmness of purpose in him.
തീർച്ചയായും, കാലങ്ങൾക്കു മുമ്പ് നാം ആദാമിനോട് കൽപിച്ചിരുന്നു. പക്ഷേ, അവനത് മറന്നു. അവനെ നാം ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവനായി കണ്ടില്ല.
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ﴿١١٦﴾
For [thus it was:] when We told the angels, "Prostrate yourselves before Adam!" - they all prostrated themselves, save Iblis, who refused [to do it];103
(അങ്ങനെയായിരുന്നു) നാം മാലാഖമാരോട് പറഞ്ഞ സന്ദർഭം: നീ ആദാമിനു മുന്നിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കുക. അപ്പോൾ അവരെല്ലാം പ്രണമിച്ചു, ഇബ്ലീസൊഴികെ. അവൻ (അത് ചെയ്യാൻ) വിസമ്മതിച്ചു.
فَقُلْنَا يَٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّۭ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰٓ﴿١١٧﴾
and thereupon We said: "O Adam! Verily, this is a foe unto thee and thy wife: so let him not drive the two of you out of this garden and render thee unhappy.104
അപ്പോൾ നാം പറഞ്ഞു: ആദമേ, തീർച്ചയായും ഇവൻ നിന്റെയും നിന്റെ ഇണയുടെയും ശത്രുവാണ്. അതിനാൽ അവൻ നിങ്ങളിരുവരെയും ഈ ഉദ്യാനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാതിരിക്കട്ടെ, അങ്ങനെ നിങ്ങളെ നിർഭാഗ്യവാന്മാരാക്കാൻ.
إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ﴿١١٨﴾
Behold, it is provided for thee that thou shalt not hunger here or feel naked,105
നോക്കൂ, നീ വിശക്കാതെയും നഗ്നനാകാതെയുമിരിക്കാനുള്ളത് ഇവിടെ ഒരുക്കിയിട്ടുണ്ട്.
وَأَنَّكَ لَا تَظْمَؤُا۟ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ﴿١١٩﴾
and that thou shalt not thirst here or suffer from the heat of the sun."
നിനക്ക് ഇവിടെ ദാഹം അനുഭവിക്കുകയോ സൂര്യതാപമേൽക്കുകയോ ഇല്ല.
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ وَمُلْكٍۢ لَّا يَبْلَىٰ﴿١٢٠﴾
But Satan whispered unto him, saying: "O Adam! Shall I lead thee to the tree of life eternal; and [thus] to a kingdom that will never decay?"106
എന്നാൽ സാത്താൻ അവനോട് മന്ത്രിച്ചു: ആദമേ, ഞാൻ നിനക്ക് ശാശ്വത ജീവിതം നൽകുന്ന മരം കാണിച്ചുതരട്ടെയോ, (അതിലൂടെ) ഒരിക്കലും നശിക്കാത്ത അധികാരവും?
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ﴿١٢١﴾
And so the two ate [of the fruit] thereof: and thereupon they became conscious of their nakedness and began to cover themselves with pieced-together leaves from the garden. And [thus] did Adam disobey his Sustainer, and thus did he fall into grievous error.107
അവരിരുവരും (ഫലം) ഭക്ഷിച്ചപ്പോൾ അവർക്ക് അവരുടെ നഗ്നത വെളിവാകുകയും തോട്ടത്തിലെ ഇലകൾ കൂട്ടിക്കെട്ടി സ്വയം മറയ്ക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. (അങ്ങനെ) ആദം തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ ധിക്കരിച്ചു. അതിനാൽ ഗുരുതരമായ പാപത്തിൽ അകപ്പെട്ടു.
ثُمَّ ٱجْتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ﴿١٢٢﴾
Thereafter, [however,) his Sustainer elected him [for His grace], and accepted his repentance, and bestowed His guidance upon him,
പിന്നീട് (എങ്കിലും) നിന്റെ നാഥൻ അവനെ (അവന്റെ കാരുണ്യത്താൽ) തെരഞ്ഞെടുത്തു. അവന്റെ പശ്ചാത്താപം സ്വീകരിക്കുകയും, അവനു മേൽ തന്റെ മാർഗനിർദേശം ചൊരിയുകയും ചെയ്തു.
قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًۢا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّۭ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًۭى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ﴿١٢٣﴾
saying: "Down with you all108 from this [state of innocence, and be henceforth] enemies unto one another! None the less, there shall most certainly come unto you guidance from Me: and he who follows My guidance will not go astray, and neither will he be unhappy.
അവൻ പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ ഇരുകൂട്ടരും ഈ (ശുദ്ധഗതിയിൽ നിന്ന്) ഇറങ്ങിക്കൊള്ളുക, (ഇനി മുതൽ) നിങ്ങൾ പരസ്പരം ശത്രുക്കളായിരിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മിൽ നിന്നുള്ള മാർഗനിർദേശം നിങ്ങൾക്ക് വന്നെത്തുക തന്നെ ചെയ്യും. ആരത് പിൻപറ്റുന്നുവോ അവൻ വഴികേടിലാവുകയില്ല, ദുഃഖിക്കേണ്ടിയും വരില്ല.
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةًۭ ضَنكًۭا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ أَعْمَىٰ﴿١٢٤﴾
But as for him who shall turn away from remembering Me - his shall be a life of narrow scope;109 and on the Day of Resurrection We shall raise him up blind."
എന്നാൽ എന്നെ ഓർമിക്കുന്നതിൽ പിന്തിരിഞ്ഞുകളയുന്നവന് ഇഹലോകത്ത് ഇടുങ്ങിയ ജീവിതമാണ് ഉണ്ടാവുക. പുനരുത്ഥാന നാളിൽ നാം അവനെ അന്ധനായാണ് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കുക.
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىٓ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًۭا﴿١٢٥﴾
[And so, on Resurrection Day, the sinner] will ask: "O my Sustainer! Why hast Thou raised me up blind, whereas [on earth] I was endowed with sight?"
(ആകയാൽ, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ് നാളിൽ, പാപിയായ മനുഷ്യൻ) ചോദിക്കും: (ഭൂമിയിൽ) കാഴ്ചയുള്ളവനായിരുന്ന എന്നെ എന്തിനാണ് നീ അന്ധനായി ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിച്ചത്?
قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ﴿١٢٦﴾
[God] will reply: "Thus it is: there came unto thee Our messages, but thou wert oblivious of them; and thus shalt thou be today consigned to oblivion!"
(ദൈവം) പറയും: ശരിയാണ്, നമ്മുടെ സന്ദേശങ്ങൾ നിനക്ക് വന്നെത്തിയിരുന്നു. പക്ഷേ, നീ അതിനെ വിസ്മരിച്ചു. അതിനാൽ നീയും ഇന്ന് വിസ്മൃതിയിലേക്ക് തള്ളപ്പെടും.
وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنۢ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ۚ وَلَعَذَابُ ٱلْءَاخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰٓ﴿١٢٧﴾
For, thus shall We recompense him who wastes his own self... and does not believe in his Sustainer's messages: and, indeed, the suffering [of such sinners] in the life to come shall be most severe and most enduring!
സ്വന്തത്തെ തന്നെ നശിപ്പിക്കുകയും തന്റെ നാഥന്റെ സന്ദേശത്തിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന് നാം ഇപ്രകാരമാണ് പ്രതിഫലം നൽകുക. തീർച്ചയായും (അത്തരം പാപികൾക്കുള്ള) പരലോക ശിക്ഷ അതികഠിനവും ദീർഘകാലമുള്ളതുമായിരിക്കും.
أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ ٱلْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَٰكِنِهِمْ ۗ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلنُّهَىٰ﴿١٢٨﴾
CAN, THEN, they [who reject the truth] learn no lesson by recalling how many a generation We have destroyed before their time?111 - [people] in whose dwelling-places they [themselves now] walk about? In this, behold, there are messages indeed for those who are endowed with reason!
അവർക്കു മുമ്പ് നാം എത്രയോ തലമുറകളെ തകർത്തുകളഞ്ഞുവെന്ന് ഓർത്തുകൊണ്ട് ഈ (സത്യനിഷേധികൾ) ഒരു പാഠവും പഠിക്കുന്നില്ലേ? (ആ ജനതയുടെ) വാസസ്ഥലങ്ങളിലൂടെയാണ് അവർ (ഇന്നും) നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. തീർച്ചയായും ചിന്തിക്കുന്നവർക്ക് ഇതിൽ ധാരാളം സന്ദേശങ്ങളുണ്ട്.
وَلَوْلَا كَلِمَةٌۭ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًۭا وَأَجَلٌۭ مُّسَمًّۭى﴿١٢٩﴾
Now were it not for a decree that has already gone forth from thy Sustainer, setting a term112 [for each sinner's repentance], it would inescapably follow [that all who sin must be doomed at once].113
ഇപ്പോൾ നിന്റെ നാഥനിൽ നിന്നുള്ള ഉത്തരവ് നേരത്തെ ഉണ്ടാവുകയും, (ഓരോ പാപിയുടെയും പശ്ചാത്താപത്തിന്) ഒരു കാലാവധിയും നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, (പാപം ചെയ്തവരെയെല്ലാം ഒറ്റയടിക്ക് നശിപ്പിക്കേണ്ടത്) അനിവാര്യമാകുമായിരുന്നു.
فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ ءَانَآئِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ﴿١٣٠﴾
Hence, bear with patience whatever they [who deny the truth] may say, and extol thy Sustainer's limitless glory and praise Him before the rising of the sun and before its setting; and extol His glory, too, during some of the hours of the night as well as during the hours of the day,114 so that thou might attain to happiness.
അതിനാൽ (സത്യനിഷേധികൾ) പറയുന്നതൊക്കെ ക്ഷമിക്കുക, നിന്റെ നാഥന്റെ അതിരറ്റ മഹത്വത്തെ വാഴ്ത്തുക, സൂര്യോദയത്തിനും സൂര്യാസ്തമയത്തിനും മുമ്പ് അവനെ സ്തുതിക്കുക, രാവിന്റെ ചില നേരങ്ങളിലും പകൽവേളകളിലും അവനെ പ്രകീർത്തിക്കുക, അതിലൂടെ നിനക്ക് സന്തോഷം ലഭിച്ചേക്കാം.
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًۭا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌۭ وَأَبْقَىٰ﴿١٣١﴾
And never turn thine, eyes [with longing] towards whatever splendour of this world's life We may have allowed so many others115 to enjoy in order that We might test them thereby: for the sustenance which thy Sustainer provides [for thee] is better and more enduring.116
മറ്റനേകം പേർക്ക് ഐഹികജീവിതത്തിൽ ആസ്വദിക്കാനും, അതുവഴി നാം അവരെ പരീക്ഷിക്കുന്നതിനായും നൽകിയ അലങ്കാരങ്ങളിലേക്ക് ഒരിക്കലും കണ്ണുകൾ (കൊതിയോടെ) തിരിക്കരുത്. നിന്റെ നാഥൻ (നിനക്ക്) നൽകിയ ഉപജീവനമാണ് ഉൽകൃഷ്ടവും എന്നെന്നും നിലനിൽക്കുന്നതും.
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْـَٔلُكَ رِزْقًۭا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ﴿١٣٢﴾
And bid thy people to pray, and persevere therein. [But remember:] We do not ask thee to provide sustenance [for Us]:117 it is We who provide sustenance for thee. And the future belongs to the God-conscious.118
നിന്റെ ജനതയോട് നീ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ കൽപിക്കുക, നീയതിൽ ക്ഷമയോടെ ഉറച്ചുനിൽക്കുക. (പക്ഷേ, ഓർക്കുക:) നാം നിന്നോട് (നമുക്ക്) ജീവിതവിഭവം നൽകാനൊന്നും ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. മറിച്ച് നാമാണ് നിനക്ക് ജീവിതവിഭവം നൽകുന്നത്. ദൈവബോധമുള്ളവനാണ് നല്ല ഭാവിയുള്ളത്.
وَقَالُوا۟ لَوْلَا يَأْتِينَا بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّهِۦٓ ۚ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ﴿١٣٣﴾
NOW THEY [who are blind to the truth] are wont to say, "If [Muhammad] would but produce for us a miracle from his Sustainer!119 [But] has there not come unto them a clear evidence [of the truth of this divine writ] in what is [to be found] in the earlier scriptures?120
ഇപ്പോൾ (സത്യത്തോട് കണ്ണടച്ചിരിക്കുന്നവർ) പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കും: (മുഹമ്മദ്) തന്റെ നാഥനിൽ നിന്ന് വല്ല അത്ഭുതവും കൊണ്ടുവന്നിരുന്നെങ്കിൽ. (പക്ഷേ) അവർക്ക് (ഈ ദൈവിക വെളിപാടിന്റെ സത്യത്തെ) കുറിച്ച മുൻകഴിഞ്ഞ വേദങ്ങളിലെ വ്യക്തമായ തെളിവുകളൊന്നും വന്നെത്തിയിട്ടില്ലയോ?
وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَٰهُم بِعَذَابٍۢ مِّن قَبْلِهِۦ لَقَالُوا۟ رَبَّنَا لَوْلَآ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًۭا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ﴿١٣٤﴾
For [thus it is:] had We destroyed them by means of a chastisement ere this [divine writ was revealed], they would indeed [be justified to] say [on Judgment Day]: "O our Sustainer! If only Thou hadst sent an apostle unto us, we would have followed Thy messages rather than be humiliated and disgraced [in the hereafter]!"121
ഈ (ദൈവിക പുസ്തകം (divine writ) വെളിപ്പെടുന്നതിനു) മുമ്പ് അവരെ നാം വല്ല കടുത്ത ശിക്ഷയും നൽകി നശിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും അവർ (അന്ത്യനാളിൽ) ഇങ്ങനെ പറയുമായിരുന്നു: ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, നീയൊരു ദൂതനെ ഞങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ (പരലോകത്ത്) അപമാനിതരും നിന്ദിതരുമാകുന്നതിനു മുമ്പ് നിന്റെ വചനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പിൻപറ്റുമായിരുന്നു.
قُلْ كُلٌّۭ مُّتَرَبِّصٌۭ فَتَرَبَّصُوا۟ ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَٰبُ ٱلصِّرَٰطِ ٱلسَّوِىِّ وَمَنِ ٱهْتَدَىٰ﴿١٣٥﴾
Say: "Everyone is hopefully waiting [for what the future may bring]:122 wait, then, [for the Day of Judgment - ] for then you will come to know as to who has followed the even path, and who has found guidance!"
പറയുക: എല്ലാവരും പ്രതീക്ഷയോടെ (ഭാവി എന്തായിരിക്കുമെന്ന്) കാത്തിരിക്കുന്നു: എങ്കിൽ (അന്ത്യനാളിനു വേണ്ടി) കാത്തിരിക്കുക, അന്ന് നേർവഴിയിൽ പിന്തുടർന്നവരാരെന്നും സന്മാർഗം പ്രാപിച്ചവരാരെന്നും നിങ്ങൾ അറിയും.
Footnotes by Muhammad Asad
- 1. According to some commentators, the letters t and h (pronounced ta ha) which introduce this surah belong to the group of al-muqatta'at - the "single [or "disjointed"] letters" - which are prefixed to a number of the Qur'anic surahs (see Appendix II). However, in the opinion of some of the Prophet's Companions (e.g., 'Abd Allah ibn 'Abbas) and a number of outstanding personalities of the next generation (like Said ibn Jubayr, Mujahid, Qatadah, Al-Hasan al-Basri, 'Ikrimah, Ad-Dahhak, Al-Kalbi, etc.), ta ha is not just a combination of two single letters but a meaningful expression of its own, signifying "O man" (synonymous with ya rajul) in both the Nabataean and Syriac branches of the Arabic language (Tabari, Razi, Ibn Kathir), as well as in the - purely Arabian - dialect of the Yemenite tribe of 'Akk, as is evident from certain fragments of their pre-Islamic poetry (quoted by Tabari and Zamakhshari). Tabari, in particular, gives his unqualified support to the rendering of ta ha as "O man".
- 2. I.e., the ethical discipline imposed upon man by the teachings of the Qur'an is not meant to narrow down his feel of life, but, on the contrary, to enhance it by deepening his consciousness of right and wrong.
- 3. For my rendering of the metaphorical term al-'arsh as "the throne of His almightiness", see note 43 on 7:54.
- 4. I.e., He knows not only man's unspoken, conscious thoughts but also all that goes on within his subconscious self.
- 5. For an explanation of this rendering of al-asma' al-husna, see surah 7, note 145.
- 6. Apart from two short references to Moses in earlier surahs (53:36 and 87:19), the narrative appearing in verses 9-98 is undoubtedly the earliest Qur'anic exposition of the story of Moses as such. Its mention at this stage is connected with the reference to revelation at the beginning of this surah (verses 2-4) and, generally, with the Qur'anic doctrine of the basic ideological unity of all revealed religions.
- 7. From the sequence (here as well as in 27:7 and 28:29) it appears that Moses had lost his way in the desert: probably a symbolic allusion to his dawning awareness that he was in need of spiritual guidance. This part of the story relates to the period of his wanderings subsequent to his flight from Egypt (see 28:14 ff.). Regarding the allegory of the "fire" - the "burning bush" of the Bible - see note 7 on 27:7-8.
- 8. Lit., "he was called".
- 9. Whereas some commentators assume that the word tuwan (or tuwa) is the name of the "hallowed valley", Zamakhshari explains it, more convincingly, as meaning "twice" (from tuwan or Owan, "twice done") - i.e., "twice-hallowed" - apparently because God's voice was heard in it and because Moses was raised there to prophethood.
- 10. Thus, conscious remembrance of God and of His oneness and uniqueness is declared to be the innermost purpose, as well as the intellectual justification of all true prayer.
- 11. I.e., the time of its coming.
- 12. The expression "what he strove for" implies consciousness of endeavour and thus excludes involuntary actions (in the widest sense of the latter term, comprising everything that is manifested in word or actual deed), as well as involuntary omissions, irrespective of whether the relevant action or omission is morally good or bad. By enunciating the above principle within the context of the story of Moses, the Qur'an stresses the essential identity of the ethical concepts underlying all true religions. (See also 53:39 and the corresponding note 32.)
- 13. Lit., "in it".
- 14. The miraculous transformation of the staff into a serpent has, I believe, a mystic significance: it seems to be an allusion to the intrinsic difference between appearance and reality, and, consequently, to the spiritual insight into this difference bestowed by God on His chosen servants (cf. the experience of Moses with the unnamed sage described in 18:66-82). This interpretation finds strong support in 27:10 and 28:31, in both of which places it is said that Moses saw the staff "move rapidly, as if it were a serpent (ka'annaha jann)"
- 15. I.e., strangely luminescent by virtue of the prophethood to which he had been raised. (See also note 85 on 7:108.)
- 16. This seems to be a reference to Pharaoh's greatest sin, namely, his claim to divine status (cf. 28:38 and 79:24).
- 17. I.e., "remove all impediment from my speech" (cf. Exodus iv, 10, "I am slow of speech, and of a slow tongue"), which would imply that he was not gifted with natural eloquence.
- 18. This is the primary meaning of the term wazr (lit., "burden-carrier", derived from wizr, "a burden"); hence its later - post-classical-application to government ministers.
- 19. Lit., "much" or "abundantly".
- 20. Lit., "at another time", i.e., the time of Moses' childhood and youth, which is recalled in verses 38-40. For a fuller explanation of the subsequent references to that period - the Pharaonic persecution of the children of Israel and the killing of their new-born males, the rescue of the infant Moses and his adoption by Pharaoh's family, his killing of the Egyptian, and his subsequent flight from Egypt - see 28:3-21, where the story is narrated in greater detail.
- 21. Lit., "take him" (cf. 28:9). Pharaoh is described as an enemy of God because of his overweening arrogance and cruelty as well as his claim to the status of divinity (see 79:24); and he was, unknowingly, an enemy of the infant Moses inasmuch as he hated and feared the people to whom the latter belonged.
- 22. I.e., "under My protection and in accordance with the destiny which I have decreed for thee": possibly a reference to Moses' upbringing within the cultural environment of the royal palace and his subsequent acquisition of the ancient wisdom of Egypt - circumstances which were to qualify him for his future leadership and the special mission that God had in view for him.
- 23. For a fuller account, see 28:12.
- 24. As is implied here and in 28:12-13, his own mother became his wet-nurse.
- 25. Cf. 28:14.
- 26. For the details of this particular incident, which proved a turning-point in the life of Moses, see 28:15-21.
- 27. See 28:22-28.
- 28. Lit., "or [that he might] fear" - i.e., that there is some truth in the words of Moses. Since God knows the future, the tentative form in the above phrase - "so that he might (la'allahu) bethink himself", etc., - obviously does not imply any "doubt" on God's part as to Pharoah's future reaction: it implies no more than His command to the bearer of His message to address the sinner with a view to the latter's bethinking himself: in other words, it relates to the intention or hope with which the message-bearer should approach his task (Razi). And since every Qur'anic narrative aims at bringing out an eternal truth or truths or at elucidating a universal principle of human behaviour, it is evident that God's command to Moses to speak to one particular sinner "in a mild manner, so that he might (have a chance to] bethink himself" retains its validity for all times and all such attempts at conversion.
- 29. I.e., "lest he prevent us, by banishing or killing us outright, from delivering Thy message fully".
- 30. Cf. 2:49, 7:141 and 14:6. For a more detailed description of this Pharaonic oppression of the Israelites, see Exodus i, 8-22.
- 31. In the original, this sentence appears in the past tense ("has given" and "has guided"); but as it obviously relates to the continuous process of God's creation, it is independent of the concept of time and denotes, as in so many other places in the Qur'an. an unceasing present. The term khalq signifies in this context not merely the inner nature of a created thing or being but also the outward form in which this nature manifests itself; hence my composite rendering of khalqahu as "its true nature and form". The idea underlying the above sentence is expressed for the first time in 87:2-3, i.e., in a surah which belongs to the earliest period of Qur'anic revelation.
- 32. Sc., "who used to worship a plurality of deities: are they, in thy view, irretrievably doomed?"
- 33. I.e., He alone decrees their destiny in the life to come, for He alone knows their motives and understands the cause of their errors, and He alone can appreciate their spiritual merits and demerits.
- 34. According to Razi, the dialogue between Moses and Pharaoh ends here for the time being, with verses 53-55 representing a direct Qur'anic discourse addressed to man in general.
- 35. I.e., "has provided you with ways and means - both material and intellectual - to gain your livelihood on earth and from it".
- 36. Lit., "pairs" (azwaj), a term which in this context apparently denotes "kinds"; but see also 13:3 and the corresponding note 7.
- 37. Regarding the creation of man's body "out of the earth", see the second half of note 47 on 3:59, as well as note 24 on 15:26; its "return into it" signifies the dissolution of this body, after death, into the elementary organic and inorganic substances of which it was composed; and all these facts - creation, subsistence and dissolution - contain the message of God's almightiness, of the ephemeral nature of man's life on earth, and of his future resurrection.
- 38. Lit., We showed him" (araynahu), i.e., Pharaoh. According to Zamakhshari, Razi and Baydawi, this verb has here the meaning of "We made him acquainted with" or "aware of".
- 39. The messages alluded to here are both those entrusted directly to Moses and the intangible "messages" forthcoming from God's creation and referred to in the preceding passage.
- 40. I.e., "deprive us of our rule" (cf. 7:110).
- 41. Lit., "the day of adornment" - possibly the Egyptian New Year's Day. The expression "your tryst" has the connotation of "the tryst proposed by you".
- 42. Lit., "he decided upon his artful scheme" (jama'a kaydahu): evidently an allusion to his summoning all the greatest sorcerers of Egypt (cf. 7:111-114).
- 43. I.e., by deliberately denying the truth of His messages.
- 44. See note 40 above. The dual form refers to Moses and Aaron.
- 45. Lit., "your exemplary [or "ideal"] way of life (tarigah)".
- 46. Lit., "in one [single] line", i.e., in unison.
- 47. Cf. 7:113-114.
- 48. Lit., "conceived fear within himself". The implication is that the feat of the sorcerers was based on mass-hallucination (cf. 7:116 - "they cast a spell upon the people's eyes"), a hallucination to which even Moses succumbed for a while.
- 49. Lit., "wherever he may come" - i.e., irrespective of whether he aims at a good or at an evil end (Razi). The above statement implies a categorical condemnation of all endeavours which fall under the heading of "magic", whatever the intention of the person who devotes himself to it. (In this connection, see also surah 2, note 84.)
- 50. Cf. 7:117-119.
- 51. See note 90 on 7:120.
- 52. I.e., Moses (cf. note 91 on 7:123).
- 53. Regarding the meaning of the stress on "great numbers", forthcoming from the grammatical form of the verbs employed by Pharaoh, see surah 7, note 92.
- 54. Sc., "I or the God in whom you now believe".
- 55. Or: "thou canst end [for us] only this worldly life". It is to be noted that the verb qada signifies, among other meanings, "he decreed" as well as "he ended [something]".
- 56. for God is the best [to look forward to], and the One who is truly abiding."57
- 57. Lit., "and the most abiding", i.e., eternal: cf. 55:26-27.
- 58. I.e., he will neither be reborn spiritually nor find peace through extinction (Baghawi, Baydawi). As is apparent from the juxtaposition, in the next verse, of the term mu'mim (rendered by me as "one who is lost in sin") with that of mu'min ("believer"), the former term is here applied to one who, in his lifetime, has consciously and persistently denied God (Baydawi).
- 59. Thus the Qur'an implies - here as well as in many other places - that the spiritual value of a person's faith depends on his doing righteous deeds as well: cf. the statement in 6:158 that on Judgment Day "believing will be of no avail to any human being... who, while believing, did no good works".
- 60. I.e., after all the trials which the Israelites had to undergo in Egypt, and after the plagues with which Pharaoh and his followers were afflicted (cf. 7:130 ff.).
- 61. Referring to the phrase "strike out (idrib) for them a dry path through the sea", Tabari explains it as meaning "choose (ittakhidh) for them a dry path". See also 26:63-66 and the corresponding notes 33 and 35.
- 62. Lit.. "there overwhelmed them [that] of the sea which overwhelmed them" - expressing the inevitability of the doom which encompassed them.
- 63. See note 38 on 19:52. As regards God's "covenant" with the children of Israel, see 2:63 and 83.
- 64. The reference to God's bestowal of "manna (mann) and quails (salwa)" upon the Israelites during their wanderings in the Sinai Desert after their exodus from Egypt is found in the Qur'an in two other places as well (namely, in 2:57 and 7:160). According to Arab philologists, the term mann denotes not only the sweet, resinous substance exuded by certain plants of the desert, but also everything that is "bestowed as a favour", i.e., without any effort on the part of the recipient. Similarly, the term salwa signifies not merely "a quail" or "quails", but also "all that makes man content and happy after privation" (Qamus). Hence the combination of these two terms denotes, metonymically, the gift of sustenance freely bestowed by God upon the followers of Moses.
- 65. Or: "do not behave in an overweening manner" - i.e., "do not attribute these favours to your own supposed excellence on account of your descent from Abraham".
- 66. There is almost complete unanimity among the classical commentators in that God's "condemnation" (ghadab, lit., "wrath") is a metonym for the inescapable retribution which man brings upon himself if he deliberately rejects God's guidance and "transgresses the bounds of equity".
- 67. This passage relates to the time of Moses' ascent of Mount Sinai, mentioned in 2:51 and 7:142.
- 68. Lit., "what has hastened thee ahead of thy people?" - implying that he should not have left them alone, without his personal guidance, at so early a stage in their freedom. In this inimitable elliptic manner the Qur'an alludes to the psychological fact that a community which attains to political and social freedom after centuries of bondage remains for a long time subject to the demoralizing influences of its past, and cannot all at once develop a spiritual and social discipline of its own.
- 69. The classical commentators understand this phrase in its physical sense, i.e.. "they are coming up behind me and are now close by". Since, however. Moses was obviously meant to be alone on his ascent of Mount Sinai, I am of the opinion that his answer has a tropical sense, expressing his assumption that the children of Israel would follow his guidance even in his absence: an assumption which proved erroneous, as shown in the sequence.
- 70. The designation as-samiri is undoubtedly an adjectival noun denoting the person's descent or origin. According to one of the explanations advanced by Tabari and Zamakhshari, it signifies "a man of the Jewish clan of the Samirah", i.e., the ethnic and religious group designated in later times as the Samaritans (a small remnant of whom is still living in Nablus, in Palestine). Since that sect as such did not yet exist at the time of Moses, it is possible that - as Ibn 'Abbas maintained (Razi) - the person in question was one of the many Egyptians who had been converted to the faith of Moses and joined the Israelites on their exodus from Egypt (cf. note 92 on 7:124): in which case the designation samiri might be connected with the ancient Egyptian shemer, "a foreigner" or "stranger". This surmise is strengthened by his introduction of the worship of the golden calf, undoubtedly an echo of the Egyptian cult of Apis (see note 113 on 7:148). In any case, it is not impossible that the latter-day Samaritans descended - or were reputed to descend - from this personality, whether of Hebrew or of Egyptian origin; this might partly explain the persistent antagonism between them and the rest of the Israelite community.
- 71. Or, according to Zamakhshari: "Did, then, the time [of my absence] seem too long to you?" (It is to be noted that the term 'ahd signifies a "time" or "period" as well as a "covenant" or "promise".)
- 72. Lit., "Or have you decided that condemnation by your Sustainer should fall due upon you?"- ie., "are you determined to disregard the consequences of your doings?"
- 73. It is mentioned in Exodus xii, 35 that, immediately before their departure from Egypt, the Israelites "borrowed of the Egyptians jewels of silver and jewels of gold". This "borrowing" was obviously done under false pretences, without any intention on the part of the Israelites to return the jewellery to its rightful owners: for, according to the Biblical statement (ibid., verse 36), "they spoiled [i.e., robbed] the Egyptians" by doing so. While it is noteworthy that the Old Testament, in its present, corrupted form, does not condemn this behaviour, its iniquity seems to have gradually dawned upon the Israelites, and so they decided to get rid of those sinfully acquired ornaments (Baghawi, Zamakhshari and - in one of his alternative interpretations - Razi).
- 74. This interpolation is necessary in view of the change from the direct speech in the preceding verse to the indirect in this one and in the sequence.
- 75. See surah 7, note 113.
- 76. An allusion to the fact that Moses had been brought up - obviously as an Egyptian - at Pharaoh's court.
- 77. Sc., "and do not follow the Samaritan". This is in sharp contrast to the Bible (Exodus xxxii, 1-5), which declares Aaron guilty of making and worshipping the golden calf.
- 78. Cf. the last sentence of 7:142, where Moses, before leaving for Mount Sinai, exhorts Aaron to "act righteously" (islih). In this connection see also Aaron's reply to Moses in 7:150, as well as the corresponding note 117.
- 80. Lit., "to my word" or "to what I had said" - evidently, about the importance of keeping the people united (Zamakhshari).
- 81. It is to be noted that the verb basura (lit., "he became seeing") has the tropical significance of "he perceived [something] mentally", or "he gained insight" or "he understood". Hence, Abu Muslim al-Isfahani (whose interpretation of the whole of this verse Razi analyzes and finds most convincing) explains the above phrase as meaning, "I realized what they [i.e., the rest of the people] did not realize - namely, that some of thy beliefs, O Moses, were wrong". It would seem that the Samaritan objected to the idea of a transcendental, imperceivable God, and thought that the people ought to have something more "tangible" to believe in. (See also next note.)
- 82. Contrary to the fanciful interpretations advanced by some of the other commentators, Abu Muslim (as quoted by Razi) explains the term athar (lit., "vestige" or "trace") in its tropical sense of the "practices and sayings" or - collectively - the "teachings" of any person, and particularly of a prophet; thus, he makes it clear that the phrase gabadtu gabdatan min athari 'r-rasul fa-nabadhtuha signifies "I took hold of a handful [i.e., "something"] of the teachings of the Apostle, and discarded it": it being understood that "the Apostle" referred to by the Samaritan in the third person is Moses himself. (As already mentioned in the preceding note, Razi unreservedly subscribes to Abu Muslim's interpretation of this passage.) In my opinion, the Samaritan's rejection of a part of Moses' teachings is meant to explain the subconscious tendency underlying all forms of idolatry and of the attribution of divine qualities to things or beings other than God: a futile, self-deceiving hope of bringing the Unperceivable closer to one's limited perception by creating a tangible "image" of the Divine Being or, at least, of something that could be conceived as His "emanation". Inasmuch as all such endeavours obscure rather than illuminate man's understanding of God, they defeat their own purpose and destroy the misguided devotee's spiritual potential: and this is undoubtedly the purport of the story of the golden calf as given in the Qur'an.
- 83. Lit., "no touching" - a metaphorical description of the loneliness and the social ostracism in which he would henceforth find himself.
- 84. Lit., "there is for thee an appointment which thou canst not fail to keep".
- 85. The adverb kadhalika ("thus") which introduces this verse is meant to stress the purpose of all Qur'anic references to past events - be they historical or legendary - as well as the manner in which the relevant stories are treated. Since the purpose underlying every Qur'anic narrative is, invariably, the illustration of certain fundamental truths, the narrative as such is often condensed and elliptic, omitting all that has no direct bearing on the point or points which the Qur'an means to bring out. The term "reminder" alludes to the unceasing guidance which God offers to man through His revelations.
- 86. Lit., "blue [of eye]" - i.e., as if their eyes were covered with a bluish, opaque film.
- 87. As in several other places in the Qur'an (e.g., in 2:259, 17:52, 18:19, 23:112-113, 30:55, 79:46, etc.), this and the next verse touch upon the illusory character of man's consciousness of "time" and, thus, upon the relativity of the concept of "time" as such. The number "ten" is often used in Arabic to denote "a few" (Razi).
- 88. Signifying, in this context, "We alone understand fully".
- 89. Lit., "leave it" - the pronoun relating, by implication, to the earth (Zamakhshari and Razi).
- 90. In the eschatology of the Qur'an, the "end of the world" does not signify an annihilation - i.e., reduction to nothingness - of the physical universe but, rather, its fundamental, cataclysmic transformation into something that men cannot now visualize. This is brought out in many allegorical allusions to the Last Day, e.g., in 14:48, which speaks of "the Day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens".
- 91. Lit., "the caller in whom there will be no deviation (la 'iwaja lahu)" - i.e., the summons to the Last Judgment.
- 92. Regarding the Qur'anic concept of "intercession" on the Day of Judgment, see note 7 on 10:3. The "word [of faith]" referred to towards the end of the above verse is - according to Ibn 'Abbas (as quoted by Baghawi) - a metonym for the belief that "there is no deity save God", i.e., the realization of His oneness and uniqueness. See also 19:87 and the corresponding note 74.
- 93. For an explanation of this phrase - which occurs in exactly the same wording in 2:255, 21:28 and 22:76 as well - see surah 2, note. 247.
- 94. I.e., evildoing which has not been atoned for by repentance before death (Razi). In this particular context, it may be an allusion to the rejection of God's guidance - His "reminder" - spoken of in verses 99-101.
- 95. Lit., "no fear of [any] wrong" - i.e., punishment for any sin which he may have contemplated but not committed - "and neither of a diminution", i.e., of his merit: .cf. the twice-repeated statement in 16:96-97 that the righteous shall be recompensed in the hereafter "in accordance with the best that they ever did".
- 96. As in verse 99 above - with which this passage connects - the adverb kadhalika ("thus") refers to the method and purpose of the Qur'an.
- 97. Lit., "as an Arabic discourse (qur'an)". See, in particular, 12:2, 13:37, 14:4 and 19:97, as well as the corresponding notes.
- 98. Lit., "so that they might be [or "remain"] God-conscious, or that it create for them a remembrance", i.e., of God. The verb ahdatha signifies "he brought (something] into existence", i.e., newly or for the first time, while the noun dhikr denotes "remembrance" as well as the "presence [of something] in the mind" (Raghib), i.e., awareness.
- 99. Whenever the noun al-haqq is used as a designation of God, it signifies "the Truth" in the absolute, intrinsic sense, eternally and immutably existing beyond the ephemeral, changing phenomena of His creation: hence, "the Ultimate Truth". God's attribute of al-malik, on the other hand, denotes His absolute sway over all that exists and can, therefore, be suitably rendered as "the Ultimate Sovereign".
- 100. Lit., "be not hasty with the Qur'an" (see next note).
- 101. Although it is very probable that - as most of the classical commentators point out - this exhortation was in the first instance addressed to the Prophet Muhammad, there is no doubt that it applies to every person, at all times, who reads the Qur'an. The idea underlying the above verse may be summed up thus: Since the Qur'an is the Word of God, all its component parts - phrases, sentences, verses and surahs - form one integral, coordinated whole (cf. the last sentence of 25:32 and the corresponding note 27). Hence, if one is really intent on understanding the Qur'anic message, one must beware of a "hasty approach" - that is to say, of drawing hasty conclusions from isolated verses or sentences taken out of their context - but should, rather, allow the whole of the Qur'an to be revealed to one's mind before attempting to interpret single aspects of its message. (See also 75:16-19 and the corresponding notes.)
- 102. The relevant divine commandment - or, rather, warning - is spelled out in verse 117. The present passage connects with the statement in verse 99, "Thus do We relate unto thee some of the stories of what happened in the past", and is meant to show that negligence of spiritual truths is one of the recurrent characteristics of the human race (Razi), which is symbolized here - as in many other places in the Qur'an - by Adam.
- 103. See 2:30-34 and the corresponding notes, especially 23, 25 and 26, as well as note 31 on 15:41. Since - as I have shown in those notes - the faculty of conceptual thinking is man's outstanding endowment, his "forgetting" God's commandment - resulting from a lack of all "firmness of purpose" in the domain of ethics - is an evidence of the moral weakness characteristic of the human race (cf. 4:28 - "man has been created weak"): and this, in its turn, explains man's dependence on unceasing divine guidance, as pointed out in verse 113 above.
- 104. Lit., "so that thou wilt become unhappy". Regarding the significance of "the garden" spoken of here, see surah 2, note 27.
- 105. Lit., "be naked": but in view of the statement in verse 121 (as well as in 7:22) to the effect that only after their fall from grace did Adam and Eve become "conscious of their nakedness", it is but logical to assume that the words "that thou shalt not... be naked" have a spiritual significance, implying that man, in his original state of innocence, would not feel naked despite all absence of clothing. (For the deeper implications of this allegory, see note 14 on 7:20.)
- 106. This symbolic tree is designated in the Bible as "the tree of life" and "the tree of knowledge of good and evil" (Genesis ii, 9), while in the above Qur'anic account Satan speaks of it as "the tree of life eternal (al-khuld)". Seeing that Adam and Eve did not achieve immortality despite their tasting the forbidden fruit, it is obvious that Satan's suggestion was, as it always is, deceptive. On the other hand, the Qur'an tells us nothing about the real nature of that "tree" beyond pointing out that it was Satan who described it - falsely - as "the tree of immortality": and so we may assume that the forbidden tree is simply an allegory of the limits which the Creator has set to man's desires and actions: limits beyond which he may not go without offending against his own, God-willed nature. Man's desire for immortality on earth implies a wishful denial of death and resurrection, and thus of the ultimate reality of what the Qur'an describes as "the hereafter" or "the life to come" (al-akhirah). This desire is intimately connected with Satan's insinuation that it is within man's reach to become the master of "a kingdom that will never decay": in other words, to become "free" of all limitations and thus, in the last resort, of the very concept of God - the only concept which endows human life with real meaning and purpose.
- 107. Regarding the symbolism of Adam and Eve's becoming "conscious of their nakedness", see note 105 above as well as the reference, in 7:26-27, to "the garment of God-consciousness", the loss of which made man's ancestors "aware of their nakedness", i.e., of their utter helplessness and, hence, their dependence on God.
- 108. See surah 7, note 16.
- 109. I.e., sterile and spiritually narrow, without any real meaning or purpose: and this, as is indicated in the subsequent clause, will be a source of their suffering in the hereafter.
- 110. Regarding this rendering of the phrase man asrafa, see surah 10, note 21, in which I have discussed the meaning of the participial noun musrif, derived from the same verbal root.
- 111. Lit., "Is it, then, no guidance for them how many a generation...", etc. It is to be borne in mind that, in Qur'anic usage, the noun qarn signifies not only "a generation", but also - and rather more often - "people belonging to one particular epoch", i.e., "a civilization" in the historical sense of this term.
- 112. Lit., "and a term set [by Him]". This phrase, placed in the original at the end of the sentence, connects - as most of the classical commentators point out - with the opening clause of this verse, and has been rendered accordingly.
- 113. Cf. 10:11 and 16:61.
- 114. Lit., "at the sides [or "extremities"] of the day". See in this connection also 11:114 and the corresponding note 145.
- 115. Lit., "groups for "kinds"] of them" (azwajan minhum ). According to most of the commentators, this relates to the deniers of the truth spoken of in the preceding passages; but since the above injunction has obviously a wider purport, condemning envy in general, I have rendered this expression as "so many others".
- 116. Implying that whatever God grants a person is an outcome of divine wisdom and, therefore, truly appropriate to the destiny which God has decreed for that person. Alternatively, the phrase may be understood as referring to the life to come and the spiritual sustenance which God bestows upon the righteous.
- 117. My interpolation of the words "for Us" is based on Razi's interpretation of the above sentence: "God makes it clear that He has enjoined this [i.e., prayer] upon men for their own benefit alone, inasmuch as He Himself is sublimely exalted above any [need of] benefits." In other words, prayer must not be conceived as a kind of tribute to a "jealous God" - as the Old Testament, in its present corrupted form, frequently describes Him - but solely as a spiritual benefit for the person who prays.
- 118. Lit., "to God-consciousness".
- 119. I.e., in proof of his prophetic mission: cf. 6:109 and, many other instances in which the deniers of the truth are spoken of as making their belief in the Qur'anic message dependent on tangible "miracles".
- 120. I.e., "Does not the Qur'an express the same fundamental truths as were expressed in the revelations granted to the earlier prophets?" Beyond this, the above rhetorical question contains an allusion to the predictions of the advent of Muhammad to be found in the earlier scriptures, e.g.. in Deuteronomy xviii, 15 and 18 (discussed in my note 33 on 2:42) or in John xiv, 16, xv, 26 and xvi, 7, where Jesus speaks of the "Comforter" who is to come after him. (Regarding this latter prediction, see my note on 61:6.)
- 121. Cf. 6:131. 15:4 or 26:208-209, where it is stressed that God never punishes man for any wrong committed in ignorance of what constitutes right and wrong in the moral sense - i.e., before making it possible for him to avail himself of divine guidance.
- 122. I.e., human nature is such that no man, whatever his persuasion or condition, can ever cease to hope that the way of life chosen by him will prove to have been the right way.