قٓ ۚ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ﴿١﴾
Qaf.1 CONSIDER this sublime Qur'an!
ഖാഫ്. മഹനീയമായ ഈ ഖുർആനെക്കുറിച്ച് നീ ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ!
بَلْ عَجِبُوٓا۟ أَن جَآءَهُم مُّنذِرٌۭ مِّنْهُمْ فَقَالَ ٱلْكَٰفِرُونَ هَٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌ﴿٢﴾
But nay - they deem it strange that a warner should have come unto them from their own midst;2 and so these deniers of the truth are saying, "A strange thing is this!
തങ്ങളിൽ നിന്നുതന്നെ ഒരു മുന്നറിയിപ്പുകാരൻ തങ്ങളുടെ അടുക്കലേക്ക് വന്നതിൽ അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അപ്പോൾ ആ സത്യനിഷേധികൾ പറഞ്ഞു: 'ഇതൊരു അത്ഭുതകരമായ കാര്യം തന്നെ!
أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًۭا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌۢ بَعِيدٌۭ﴿٣﴾
Why - [how could we be resurrected] after we have died and become mere dust? Such a return seems far-fetched indeed!"
നാം മരിച്ച് വെറും മണ്ണായിക്കഴിഞ്ഞതിന് ശേഷം നാം എങ്ങനെ വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടും? അങ്ങനെയൊരു മടക്കം തികച്ചും അസംഭവ്യം തന്നെയാകുന്നു.
قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَٰبٌ حَفِيظٌۢ﴿٤﴾
Well do We know how the earth consumes their bodies,3 for with Us is a record unfailing.
ഭൂമി അവരുടെ ശരീരങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്തെല്ലാമാണ് തിന്നുതീർക്കുന്നത് എന്ന് നമുക്ക് നന്നായി അറിയാം. നമ്മുടെ പക്കൽ എല്ലാം കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു സുരക്ഷിത പുസ്തകമുണ്ട്.
بَلْ كَذَّبُوا۟ بِٱلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ فِىٓ أَمْرٍۢ مَّرِيجٍ﴿٥﴾
Nay, but they [who refuse to believe in resurrection] have been wont to give the lie to this truth whenever it was proffered to them; and so they are in a state of confusion.4
അല്ല, ഈ സത്യം തങ്ങളുടെ മുന്നിൽ വന്നപ്പോഴൊക്കെ അവർ അതിനെ തള്ളിക്കളയുകയാണ് ചെയ്തത്; അതിനാൽ തന്നെ അവർ ഇപ്പോൾ കടുത്ത ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്.
أَفَلَمْ يَنظُرُوٓا۟ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَٰهَا وَزَيَّنَّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍۢ﴿٦﴾
Do they not look at the sky above them - how We have built it and made it beautiful and free of all faults?95
തങ്ങളുടെ മീതെയുള്ള ആകാശത്തേക്ക് അവർ നോക്കിയില്ലേ — എപ്രകാരമാണ് നാം അതിനെ നിർമ്മിക്കുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തതെന്നും, അതിൽ യാതൊരുവിധ വിള്ളലുകളുമില്ലെന്നും (ന്യൂനതകളുമില്ലെന്നും)?
وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍۢ﴿٧﴾
And the earth - We have spread it wide, and set upon it mountains firm, and caused it to bring forth plants of all beauteous kinds,
ഭൂമിയാകട്ടെ, നാം അതിനെ വിസ്തൃതമാക്കുകയും, അതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന പർവ്വതങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും, കൺകുളിർപ്പിക്കുന്ന എല്ലാത്തരം മനോഹരമായ സസ്യലതാദികളെയും അതിൽ മുളപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
تَبْصِرَةًۭ وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍۢ مُّنِيبٍۢ﴿٨﴾
thus offering an insight and a reminder unto every human being who willingly turns unto God.
അപ്രകാരം, ദൈവത്തിലേക്ക് സ്വമനസ്സാലെ തിരിയുന്ന ഏതൊരു മനുഷ്യനും ഇതൊരു ഉൾക്കാഴ്ചയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുമായി മാറുന്നു.
وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ مُّبَٰرَكًۭا فَأَنۢبَتْنَا بِهِۦ جَنَّٰتٍۢ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ﴿٩﴾
And We send down from the skies water rich in blessings, and cause thereby gardens to grow, and fields of grain,
ആകാശത്തുനിന്ന് അനുഗ്രഹപൂർണ്ണമായ മഴവെള്ളം നാം വർഷിക്കുകയും, അതുവഴി തോട്ടങ്ങളും കൊയ്തെടുക്കുന്ന ധാന്യവിളകളും നാം മുളപ്പിച്ചുണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു.
وَٱلنَّخْلَ بَاسِقَٰتٍۢ لَّهَا طَلْعٌۭ نَّضِيدٌۭ﴿١٠﴾
and tall palm-trees with their thickly-clustered dates,
അടുക്കടുക്കായി കുലകളണിഞ്ഞ, ഉയരമുള്ള ഈന്തപ്പനകളും (നാം അതുവഴി ഉണ്ടാക്കി).
رِّزْقًۭا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِۦ بَلْدَةًۭ مَّيْتًۭا ۚ كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ﴿١١﴾
as sustenance apportioned to men; and by [all] this We bring dead land to life: [and] even so will be [man's] coming-forth from death.
മനുഷ്യർക്കുള്ള ആഹാരമായിട്ട് (നാം അത് നൽകി); ഈ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ നിർജ്ജീവമായ ഭൂമിക്ക് നാം ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്തു: ഇതുപോലെതന്നെയായിരിക്കും മരണത്തിൽ നിന്നുള്ള (മനുഷ്യന്റെ) ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പും.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍۢ وَأَصْحَٰبُ ٱلرَّسِّ وَثَمُودُ﴿١٢﴾
[Long] before those [who now deny resurrection) did Noah's people give the lie to this truth, and [so did] the folk of Ar-Rass,6 and [the tribes of] Thamud
പുനരുത്ഥാനത്തെ ഇപ്പോൾ നിഷേധിക്കുന്ന) ഇവരെക്കാൾ വളരെ മുമ്പ് തന്നെ നൂഹിന്റെ ജനതയും, അർറസ്സ് നിവാസികളും, ഥമൂദ് ഗോത്രക്കാരും ഈ സത്യത്തെ വ്യാജമാക്കി തള്ളിക്കളഞ്ഞിട്ടുണ്ടായിരുന്നു.
وَعَادٌۭ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَٰنُ لُوطٍۢ﴿١٣﴾
and 'Ad, and Pharaoh, and Lot's brethren,7
ആദ് ജനതയും, ഫറവോനും ലൂത്വിന്റെ സഹോദരങ്ങളും,
وَأَصْحَٰبُ ٱلْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍۢ ۚ كُلٌّۭ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴿١٤﴾
and the dwellers of the wooded dales [of Madyan], and the people of Tubba':8 they all gave the lie to the apostles - and thereupon that whereof I had warned [them] came true.
വൃക്ഷങ്ങൾ നിറഞ്ഞ താഴ്വരയിലെ നിവാസികളും (മദ്യൻകാർ), തുബ്ബഇന്റെ ജനതയും; ഇവരെയെല്ലാം ആ പ്രവാചകന്മാരെ വ്യാജമാക്കി തള്ളിക്കളയുകയാണ് ചെയ്തത് — അതിനെത്തുടർന്ന്, നാം അവർക്ക് നൽകിയിരുന്ന മുന്നറിയിപ്പ് (ശിക്ഷ) യാഥാർത്ഥ്യമായിത്തീരുകയും ചെയ്തു.
أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍۢ مِّنْ خَلْقٍۢ جَدِيدٍۢ﴿١٥﴾
Could We, then, be [thought of as being] worn out by the first creation?9 Nay - but some people10 are [still] lost in doubt about [the possibility of] a new creation!
അപ്പോൾ, ആദ്യത്തെ സൃഷ്ടിപ്പുകൊണ്ട് നാം തളർന്നുപോയെന്നാണോ (അവർ കരുതുന്നത്)? അല്ല, പക്ഷേ അവർ പുതിയൊരു സൃഷ്ടിപ്പിനെക്കുറിച്ച് (ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിനെക്കുറിച്ച്) ഇപ്പോഴും സംശയത്തിലാണ്.
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ﴿١٦﴾
NOW, VERILY, it is We who have created man, and We know what his innermost self whispers within him: for We are closer to him than his neck-vein.
തീർച്ചയായും നാം തന്നെയാണ് മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത്. അവന്റെ മനസ്സ് അവനോട് എന്താണ് മന്ത്രിക്കുന്നതെന്ന് നാം നന്നായി അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; കാരണം, നാം അവന്റെ ജീവന നാഡിയേക്കാൾ (കണ്ഠനാഡിയേക്കാൾ) അവനോട് അടുത്തവനാകുന്നു.
إِذْ يَتَلَقَّى ٱلْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ ٱلْيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٌۭ﴿١٧﴾
[And so,] whenever the two demands [of his nature] come face to face, contending from the right and from the left,11
അപ്രകാരം, (അവന്റെ പ്രകൃതത്തിന്റെ) രണ്ട് ആവശ്യങ്ങളും വലത്തുനിന്നും ഇടത്തുനിന്നും പരസ്പരം മത്സരിച്ചുകൊണ്ട് മുഖാമുഖം വരുമ്പോഴെല്ലാം
مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌۭ﴿١٨﴾
not even a word can he utter but there is a watcher with him, ever-present.12
രേഖപ്പെടുത്താൻ തയ്യാറായി നിൽക്കുന്ന ഒരു നിരീക്ഷകൻ (കാവൽക്കാരൻ) അവന്റെ അടുക്കൽ ഉണ്ടാകാതെ ഒരു വാക്കുപോലും അവൻ ഉച്ചരിക്കുന്നില്ല.
وَجَآءَتْ سَكْرَةُ ٱلْمَوْتِ بِٱلْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴿١٩﴾
And [then,] the twilight of death brings with it the [full] truth13 - that [very thing, O man,] from which thou wouldst always look away! -
അങ്ങനെ, മരണത്തിന്റെ ബോധക്ഷയം (ആലസ്യം) അതിന്റെ [പൂർണ്ണമായ] യാഥാർത്ഥ്യവുമായി വന്നെത്തുന്നു - [ഹേ മനുഷ്യാ,] നീ എപ്പോഴും തിരിഞ്ഞു കളയാൻ (ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ) ആഗ്രഹിച്ചിരുന്ന അതേ കാര്യം തന്നെ!
وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْوَعِيدِ﴿٢٠﴾
and [in the end] the trumpet [of resurrection] will be blown: that will be the Day of a warning fulfilled.
ഒടുവിൽ [പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ] കാഹളം ഊതപ്പെടും: അത്, താക്കീത് യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്ന ദിവസമായിരിക്കും.
وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍۢ مَّعَهَا سَآئِقٌۭ وَشَهِيدٌۭ﴿٢١﴾
And every human being will come forward with [his erstwhile] inner urges and [his] conscious mind,14
അങ്ങനെ ഓരോ മനുഷ്യനും തനിക്കൊപ്പം തന്റെ [പഴയ] സഹജപ്രേരണകളും [തന്റെ] ബോധമനസ്സുമായി ഹാജരാകും,
لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍۢ مِّنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌۭ﴿٢٢﴾
[and will be told:] "Indeed, unmindful hast thou been of this [Day of Judgement]; but now We have lifted from thee thy veil, and sharp is thy sight today!"
[അവനോട് പറയപ്പെടും:] 'തീർച്ചയായും നീ ഈ ന്യായവിധി ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് തികച്ചും അശ്രദ്ധനായിരുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ നിന്റെ മൂടുപടം നിന്നിൽ നിന്ന് നാം നീക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇന്ന് നിന്റെ കാഴ്ച അങ്ങേയറ്റം തീക്ഷ്ണതയുള്ളതാകുന്നു!
وَقَالَ قَرِينُهُۥ هَٰذَا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ﴿٢٣﴾
And one part15 of him will say: "This it is that has been ever-present with me!"16
അപ്പോൾ അവന്റെ കൂടെയുള്ള ആ നിരീക്ഷകൻ പറയും: 'ഇതാ, എന്റെ പക്കൽ എപ്പോഴും തയ്യാറാക്കിവെച്ചിട്ടുള്ളത് ഇതാണ്!
أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍۢ﴿٢٤﴾
[Whereupon God will command:] "Cast, cast17 into hell every [such) stubborn enemy of the truth,
"[അപ്പോൾ അല്ലാഹു കൽപ്പിക്കും:] 'സത്യത്തോട് കടുത്ത വിരോധം കാണിച്ച ഏവരേയും നരകത്തിലേക്ക് തള്ളിക്കളയൂ, അതെ, അവരെ അതിലേക്ക് എറിഞ്ഞുകളയൂ!
مَّنَّاعٍۢ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍۢ مُّرِيبٍ﴿٢٥﴾
[every] withholder of good [and] sinful aggressor [and] fomentor of distrust [between man and man - everyone]
[നന്മയ്ക്ക്] തടസ്സം നിന്നവനും, [അതിക്രമിയായ] പാപിയും, [മനുഷ്യർക്കിടയിൽ] പരസ്പരവിശ്വാസം തകർക്കാൻ സംശയങ്ങൾ പരത്തിയവനുമായ [ഏതൊരുവനെയും]
ٱلَّذِى جَعَلَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِى ٱلْعَذَابِ ٱلشَّدِيدِ﴿٢٦﴾
who has set up another deity beside God:18 cast him, then, cast him into suffering severe!"
ദൈവത്തോടൊപ്പം മറ്റു ദൈവങ്ങളെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചവനെ; അതെ, അവനെ കഠിനമായ ശിക്ഷയിലേക്ക് തള്ളിക്കളയൂ, അവനെ അതിലേക്ക് എറിഞ്ഞുകളയൂ!
۞ قَالَ قَرِينُهُۥ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُۥ وَلَٰكِن كَانَ فِى ضَلَٰلٍۭ بَعِيدٍۢ﴿٢٧﴾
Man's other self19 will say: "O our Sustainer! It was not I that led his conscious mind20 into evil - [nay,) but it had gone far astray [of its own accord]!"21
മനുഷ്യന്റെ മറ്റേ പകുതി (സഹജീവി) പറയും: 'ഞങ്ങളുടെ നാഥാ! ഞാനിവന്റെ ബോധമനസ്സിനെ തിന്മയിലേക്ക് വഴിതെറ്റിച്ചതല്ല; [അല്ല,] അവൻ തന്നെ [സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം] നേർവഴിയിൽ നിന്ന് ബഹുദൂരം തെറ്റിപ്പോയതായിരുന്നു!'
قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا۟ لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِ﴿٢٨﴾
[And] He will say: "Contend not before Me, [O you sinners,] for I gave you a forewarning [of this Day of Reckoning).
അവൻ (ദൈവം) പറയും: 'നിങ്ങൾ എന്റെ മുൻപിൽ വെച്ച് തർക്കിക്കേണ്ടതില്ല; ഈ പ്രതിഫല നാളത്തെക്കുറിച്ച് തീർച്ചയായും നാം നിങ്ങൾക്ക് മുൻകൂട്ടി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരുന്നതാണല്ലോ.
مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ وَمَآ أَنَا۠ بِظَلَّٰمٍۢ لِّلْعَبِيدِ﴿٢٩﴾
The judgment passed by Me shall not be altered; but never do I do the least wrong unto My creatures!"
എന്റെ അടുക്കൽ തീരുമാനം മാറ്റപ്പെടുകയില്ല; നാം എന്റെ ദാസന്മാരോട് ഒട്ടും അനീതി കാണിക്കുന്നവനുമല്ല.
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ ٱمْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍۢ﴿٣٠﴾
On that Day We will ask hell, "Art thou filled?" - and it will answer, "[Nay,] is there yet more [for me]?"
നാം നരകത്തോട്, 'നീ നിറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞോ?' എന്ന് ചോദിക്കുന്ന ദിവസമാണത്; അപ്പോൾ അത് (നരകം) ചോദിക്കും: 'ഇനിയുമുണ്ടോ (എനിക്കായി)?
وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴿٣١﴾
And [on that Day) paradise will be brought within the sight of22 the God- conscious, and will no longer be far away; [and they will be told:)
തഖ്വയുള്ളവർക്ക് (സൂക്ഷ്മത പാലിച്ചവർക്ക്) സ്വർഗ്ഗം അരികിലേക്ക് കൊണ്ടുവരപ്പെടുന്ന ദിവസമാണത്; അത് ഒട്ടും അകലെയല്ലാത്ത രീതിയിൽ (അവർക്ക് ദൃശ്യമാകും). (അവരോട് പറയപ്പെടും:)
هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍۢ﴿٣٢﴾
"This is what you were promised - [promised) unto everyone who was wont to turn unto God and to keep Him always in mind -
ഇതാണ് നിങ്ങളോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നത്; (ദൈവത്തിലേക്ക്) മടങ്ങുന്നവനും, (അവന്റെ കൽപനകളെ) കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നവനുമായ ഏതൊരാൾക്കും ഉള്ളതാണത്.
مَّنْ خَشِىَ ٱلرَّحْمَٰنَ بِٱلْغَيْبِ وَجَآءَ بِقَلْبٍۢ مُّنِيبٍ﴿٣٣﴾
[everyone) who stood in awe of the Most Gracious although He is beyond the reach of human perception, and who has come [unto Him] with a heart full of contrition.23
(അതായത്) അദൃശ്യനായിരുന്നിട്ടും പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹുവെ ഭയപ്പെടുകയും, പശ്ചാത്താപമുള്ള ഹൃദയത്തോടെ അവന്റെ സന്നിധിയിൽ വരികയും ചെയ്തവരാരോ അവർക്ക്.
ٱدْخُلُوهَا بِسَلَٰمٍۢ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُلُودِ﴿٣٤﴾
Enter this [paradise] in peace; this is the Day on which life abiding begins!"24
(അവരോട് പറയപ്പെടും:) 'സമാധാനത്തോടെ നിങ്ങളതിൽ (സ്വർഗ്ഗത്തിൽ) പ്രവേശിച്ചുകൊള്ളുക. ഇത് ശാശ്വത ജീവിതത്തിന്റെ നാളാകുന്നു.
لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌۭ﴿٣٥﴾
In that [paradise] they shall have whatever they may desire - but there is yet more with Us
അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും അവർക്കവിടെ (സ്വർഗ്ഗത്തിൽ) ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതാണ്; എന്നാൽ നമ്മുടെ പക്കൽ അതിലധികവുമുണ്ട്.
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًۭا فَنَقَّبُوا۟ فِى ٱلْبِلَٰدِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ﴿٣٦﴾
AND HOW MANY a generation have We destroyed before those [who now deny the truth]25 - people of greater might than theirs -: but [when Our chastisement befell them,] they became wanderers on the face of the earth, seeking no more than a place of refuge.26
ഇവർക്ക് മുൻപ്, ഇവരെക്കാൾ എത്രയോ വലിയ പ്രതാപശാലികളായ ഒട്ടനവധി തലമുറകളെ നാം നശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്! (നമ്മുടെ ശിക്ഷ വന്നപ്പോൾ) രക്ഷപ്പെടാൻ വല്ല വഴിയുമുണ്ടോ എന്ന് തിരഞ്ഞ് അവർ നാടുകളിലുടനീളം അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞു. എന്നാൽ അവർക്ക് വല്ല അഭയസ്ഥാനവും കണ്ടെത്താനായോ?
إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌۭ﴿٣٧﴾
In this, behold, there is indeed a reminder for everyone whose heart is wide-awake27 - that is, [everyone who] lends ear with a conscious mind28 -
തീർച്ചയായും ഇതിൽ (ഉണർവുള്ള) ഹൃദയമുള്ളവനും, പൂർണ്ണ ശ്രദ്ധയോടെ ചെവികൊടുക്കുന്നവനുമായ ഏതൊരാൾക്കും വലിയൊരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുണ്ട് (ഉപദേശമുണ്ട്).
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍۢ﴿٣٨﴾
and [who knows that] We have indeed created the heavens and the earth and all that is between them in six aeons, and [that] no weariness could ever touch Us.29
തീർച്ചയായും ആകാശങ്ങളും ഭൂമിയും അവയ്ക്കിടയിലുള്ളതെല്ലാം ആറു ഘട്ടങ്ങളിലായി (കാലയളവുകളിലായി) നാം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്; യാതൊരുവിധ ക്ഷീണവും നമ്മെ ബാധിച്ചിട്ടുമില്ല.
فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ﴿٣٩﴾
HENCE, [O believe,] bear thou with patience whatever they may say,30 and extol thy Sustainer's limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting;31
ആകയാൽ, അവർ പറയുന്നതിനെല്ലാം നീ ക്ഷമയോടെയിരിക്കുക; സൂര്യോദയത്തിന് മുൻപും അസ്തമയത്തിന് മുൻപും നിന്റെ നാഥന്റെ സ്തുതികളോടെ അവനെ പ്രകീർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക.
وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَٰرَ ٱلسُّجُودِ﴿٤٠﴾
and in the night, too, extol His glory, and at every prayer's end.32
രാത്രിയുടെ ചില യാമങ്ങളിലും, നമസ്കാരങ്ങൾക്ക് ശേഷവും നീ അവനെ പ്രകീർത്തിക്കുക.
وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍۢ قَرِيبٍۢ﴿٤١﴾
And [always] listen for the day when He who issues the call [of death] shall call [thee] from closeby;33
സമീപത്ത് നിന്ന് വിളിച്ചുപറയുന്നവൻ ആ വിളംബരം മുഴക്കുന്ന ദിവസത്തിനായി നീ കാതോർക്കുക;
يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ﴿٤٢﴾
[and bethink thyself, too, of] the Day on which all [human beings) will in truth hear the final blast - that Day of [their] coming-forth [from death].
ആ ഘോരശബ്ദം യഥാർത്ഥമായും എല്ലാവരും ശ്രവിക്കുന്ന ദിവസമാണത്; അത് (ഖബറുകളിൽ നിന്നുള്ള) പുറപ്പാടിന്റെ നാളാകുന്നു.
إِنَّا نَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا ٱلْمَصِيرُ﴿٤٣﴾
Verily, it is We who grant life and deal death; and with Us will be all journeys' end
തീർച്ചയായും നാം തന്നെയാണ് ജീവിപ്പിക്കുന്നതും മരിപ്പിക്കുന്നതും; നമ്മുടെ പക്കലേക്ക് തന്നെയാണ് (എല്ലാവരുടെയും) മടക്കവും.
يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًۭا ۚ ذَٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌۭ﴿٤٤﴾
on the Day when the earth is riven asunder all around them as they hasten forth [towards God's judgment]: that gathering will be easy for Us [to encompass].
അവർക്ക് മുകളിലൂടെ ഭൂമി പിളർന്നുമാറുകയും, അവർ അതീവ വേഗതയിൽ (വിചാരണയ്ക്കായി) പാഞ്ഞടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസമാണത്. അപ്രകാരം ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുക എന്നത് നമ്മെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം തികച്ചും എളുപ്പമുള്ള കാര്യമാകുന്നു.
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍۢ ۖ فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴿٤٥﴾
Fully aware are We of what they [who deny resurrection] do say; and thou canst by no means force them [to believe in it]. Yet none the less, remind, through this Qur'an, all such as may fear My warning.
അവർ പറയുന്ന പരിഹാസ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച് നാം കൃത്യമായി അറിയുന്നുണ്ട്. അവരെ നിർബന്ധിച്ച് വിശ്വസിപ്പിക്കേണ്ട ഒരധികാരവും നിനക്കില്ല. ആകയാൽ, എന്റെ താക്കീതുകളെ ഭയപ്പെടുന്ന ഏവർക്കും ഈ ഖുർആൻ വചനങ്ങൾ കൊണ്ട് നീ നിരന്തരം ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ നൽകുക.
Footnotes by Muhammad Asad
- 1. Chronologically, the above is the second occurrence (after surah 68) of one of the disjointed letter-symbols which precede some of the Qur'anic surahs. For the theories relating to these symbols, see Appendix II. As regards my rendering of the adjurative particle wa which opens the next sentence as "Consider", see first half of note 23 on 74:32, where this adjuration appears for the first time in the chronological order of revelation.
- 2. This is the earliest Qur'anic mention - repeated again and again in other places of people's "deeming it strange" that a purportedly divine message should have been delivered by someone "from their own midst", i.e., a mortal like themselves. Although it is undoubtedly, in the first instance, a reference to the negative attitude of the Meccan pagans to Muhammad's call, its frequent repetition throughout the Qur'an has obviously an implication going far beyond that historical reference: it points to the tendency common to many people, at all stages of human development, to distrust any religious statement that is devoid of all exoticism inasmuch as it is enunciated by a person sharing the social and cultural background of those whom he addresses, and because the message itself relies exclusively - as the Qur'an does - on an appeal to man's reason and moral sense. Hence, the Qur'an explicitly mentions people's "objections" to a prophet "who eats food [like ordinary mortals] and goes about in the market-places" (25:7; see also note 16 on 25:20).
- 3. Lit., "what the earth diminishes of them" - implying that God's promise of resurrection takes the fact of the dead bodies' decomposition fully into account. Consequently, resurrection will be like "a new creation" (cf. 10:4, 21:104, 30:11, 85:13, etc.), recalling the recurrent process of creation and re-creation visible in all organic nature (cf. 10:34, 27:64, 30:27).
- 4. Since they reject a priori all thought of life after death, they are perplexed by the lack of any answer to the "why" and "what for" of man's life, by the evident inequality of human destinies, and by what appears to them as a senseless, blind cruelty of nature: problems which can be resolved only against the background of a belief in a continuation of life after bodily "death" and, hence, in the existence of a purpose and a plan underlying all creation.
- 5. Lit., "and it has no gaps [or "breaks"j whatever".
- 6. See note 33 on 25:38.
- 7. The term "brethren" (ikhwan) is used here metonymically, denoting a group of people who share the same views or, alternatively, the same environment. Since the people referred to formed Lot's social environment (cf. 7:83 or 11:77-83), they are described as his "brethren" although his moral concepts and inclinations were entirely different from theirs.
- 8. Regarding "the people of Tubba'", see 44:37 and the corresponding note. The "dwellers of the wooded dales" are the people of Madyan (the Biblical Midian), as is evident from 26:176 ff. Their story is found in the Qur'an in several places; for the most detailed version, see 11:84-95.
- 9. I.e., by the creation of the universe or, more specifically, of man.
- 10. Lit., "they".
- 11. The first part of the above sentence - i.e., the phrase yatalaqqa al--mutalaqqiyan - may be understood in either of two senses: "the two that are meant to receive do receive", or "the two that aim at meeting each other do meet". The classical commentators adopt, as a rule, the first sense and, consequently, interpret the passage thus: ..... the two angels that are charged with recording man's doings - do record them, sitting on his right and on his left". In my opinion, however, the second of the two possible meanings ("the two that aim at meeting each other") corresponds better with the preceding verse, which speaks of what man's innermost self (nafs) - whispers within him", i.e., voices his subconscious desires. Thus, "the two that aim at meeting" are, I believe, the two demands of, or, more properly, the two fundamental motive forces within man's nature: his primal, instinctive urges and desires, both sensual and non-sensual (all of them comprised in the modern psychological term "libido"), on the one side, and his reason, both intuitive and reflective, on the other. The "sitting (qa'id) on the right and on the left" is, to my mind, a metaphor for the conflicting nature of these dual forces which strive for predominance within every human being: hence, my rendering of qa'id as "contending". This interpretation is, moreover, strongly supported by the reference, in verse 21, to man's appearing on Judgment Day with "that which drives and that which bears witness" - a phrase which undoubtedly alludes to man's instinctive urges as well as his conscious reason (see note 14 below).
- 12. I.e., his conscience, The "uttering of a word" is conceptually connected with the "whispering" within man's psyche spoken of in the preceding verse,
- 13. I.e., full insight into one's own self.
- 14. Lit., "with that which drives (sa'iq) and that which bears witness (shahid)". While the former term evidently circumscribes man's primal urges - and particularly those which drive him into unrestrained self-indulgence and, thus, into sin - the term shahd (rendered by me as "conscious mind") alludes here to the awakening of the deeper layers of man's consciousness, leading to a sudden perception of his own moral reality - the "lifting of the veil" referred to in the next verse - which forces him to "bear witness" against himself (cf. 17:14, 24:24, 36:65, 41:20 ff.).
- 15. Lit., "his intimate companion" (qarinuhu). The term qarin denotes something that is "connected", "linked" or "intimately associated" with another thing (cf. 41:25 and 43:36, where qarin is rendered as "[one's] other self"). In the present instance - read together with verse 21 - the term apparently denotes "one part" of man, namely, his awakened moral consciousness.
- 16. I.e., the sinner's reason will plead that he had always been more or less conscious, and perhaps even critical, of the urges and appetites that drove him into evildoing: but, as is shown in the sequence, this belated and, therefore, morally ineffective rational cognition does not diminish but, rather, enhances the burden of man's guilt.
- 17. In this instance, as well as in verse 26, the imperative "cast" has the dual form (alqiya). As many classical philologists (and almost all of the commentators) point out, - this is linguistically permissible for the sake of special stress, and is equivalent to an emphatic repetition of the imperative in question. Alternatively, the dual form may be taken as indicative of an actual duality thus addressed: namely, the two manifestations within man's psyche alluded to in verse 17 and described in verse 21 as sa'iq and shahid (see note 14 above), both of which, in thefr interaction, are responsible for his spiritual downfall and, hence, for his suffering in the life to come.
- 18. This relates not merely to the veneration of real or imaginary beings or forces to which one ascribes divine qualities, but also to the "worship" of false values and immoral concepts to which people often adhere with an almost religious fervour.
- 19. Lit., as in verse 23, "his intimate companion" (qarin): but whereas there it may be taken as denoting man's moral consciousness or reason (cf. note 15 above), in the present instance the "speaker" is obviously its counterpart, namely, the complex of the sinner's instinctive urges and inordinate, unrestrained appetitites summarized in the term sa'iq ("that which drives") and often symbolized as shaytan ("satan" or "satanic force": see Razi's remarks quoted in note 31 on 14:22.) In this sense, the term qarin has the same connotation as in 41:25 and 43:36.
- 20. Lit., "him" or "it" - referring to man's faculty of conscious, controlling reason (shahid).
- 21. I.e., man's evil impulses and appetites cannot gain ascendancy unless his conscious mind goes astray from moral verities: and this explains the purport, in the present context, of verses 24-25 above.
- 22. Lit., "brought near to".
- 23. See last sentence of 24:31 and the corresponding note 41.
- 24. Lit., "the Day of Abiding".
- 25. This connects with verses 12-14 above. It should be borne in mind that in ancient Arabic usage the term qarn - here rendered as "generation" - often denotes "a period of time succeeding another": hence, a "century", or "people of one and the same period" and, finally, a "civilization" in the historical sense of this word, That this last significance is intended here becomes evident from the sequence.
- 26. Lit., "they wandered searching (naqqabu) in the lands: Is there any place of refuge?" - implying that after the destruction of their civilization they could do no more than strive for bare survival.
- 27. Thus Zamakhshari; literally, the phrase reads, "who has a heart".
- 28. Lit., "or lends ear and is withal a witness (wa-huwa shahid)", which latter phrase Zamakhshari explains as meaning "is present with his intellect", i.e., with a conscious mind. (Cf. the same use of the term shahid in verse 21.) The conjunctive particle "or" (aw) which precedes the above clause does not signify an alternative but has - as is often the case in Qur'anic usage - an explanatory function, similar to phrases like "that is" or "in other words", followed by an amplification of what was said before.
- 29. The whole of this passage (verses 36-38) stresses God's omnipotence, which can be perceived by "anyone whose heart is wide-awake". The above reference to God's having created the universe in six aeons' is the oldest in the chronology of Qur'anic revelation. In this connection it is to be noted that in ancient Arabic usage the term yawm does not always denote the twenty-four hours of the earthly "day", but is also applied to any period of time, however long or short. In the cosmic sense in which it is used here and elsewhere in the Qur'an, the plural ayyam is best rendered as "acons". The mention of the impossibility of God's ever being "wearied" by the process of creation connects the present passage with verse 15 of this surah and, thus, alludes to God's power to resurrect the dead.
- 30. Sc., "regarding the alleged 'impossibility' of resurrection".
- 31. Le.,"remember His almightiness at all times of day".
- 32. Lit., "at the ends (adbar) of prostration".
- 33. Lit., "from a place nearby" - i.e., from within man himself: an echo of verse 15, "We are closer to him than his neck-vein". The "call" spoken of here is evidently the call of death, for which man should always be prepared.