وَٱلنَّٰزِعَٰتِ غَرْقًۭا﴿١﴾
CONSIDER those [stars] that rise only to set,1
അസ്തമിക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രം ഉദിച്ചുയരുന്ന ആ (നക്ഷത്രങ്ങളെ) സാക്ഷ്യം നിർത്തി ചിന്തിക്കുക,
وَٱلنَّٰشِطَٰتِ نَشْطًۭا﴿٢﴾
and move [in their orbits] with steady motion,2
(തങ്ങളുടെ ഭ്രമണപഥങ്ങളിൽ) കൃത്യമായ (സ്ഥിരമായ) ചലനത്തോടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു,
وَٱلسَّٰبِحَٰتِ سَبْحًۭا﴿٣﴾
and float [through space] with floating serene,
ശാന്തമായ പ്രയാണത്തോടെ (ബഹിരാകാശത്തിലൂടെ) ഒഴുകിനടക്കുന്നവയെയും,
فَٱلسَّٰبِقَٰتِ سَبْقًۭا﴿٤﴾
and yet overtake [one another] with swift overtaking:3
എന്നിട്ടും അതിവേഗം (ഒന്നിനൊന്ന്) മറികടന്നു പോകുന്നവയെയും!
فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًۭا﴿٥﴾
and thus they fulfil the [Creator's] behest!
അങ്ങനെ അവ (സ്രഷ്ടാവിന്റെ) കൽപ്പനകൾ പൂർത്തീകരിക്കുന്നു!
يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ﴿٦﴾
[HENCE,4 think of] the Day when a violent convulsion will convulse [the world],
(അതിനാൽ,) ഭയങ്കരമായ ഒരു പ്രകമ്പനം (ഈ ലോകത്തെ) പിടിച്ചുകുലുക്കുന്ന ആ നാളിനെക്കുറിച്ച് (ചിന്തിക്കുക),
تَتْبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ﴿٧﴾
to be followed by further [convulsions]!
അതിനെത്തുടർന്ന് അടുത്ത (പ്രകമ്പനങ്ങളും) വരാനിരിക്കുന്നു!
قُلُوبٌۭ يَوْمَئِذٍۢ وَاجِفَةٌ﴿٨﴾
On that Day will [men's] hearts be throbbing,
അന്ന് (മനുഷ്യരുടെ) ഹൃദയങ്ങൾ ഭീതിയാൽ സ്പന്ദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും,
أَبْصَٰرُهَا خَٰشِعَةٌۭ﴿٩﴾
[and] their eyes downcast...
അവരുടെ കണ്ണുകൾ താഴ്ന്നിരിക്കുകയും ചെയ്യും...
يَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَافِرَةِ﴿١٠﴾
[And yet,] some say, "What! Are we indeed to be restored to our former state
(എന്നിട്ടും) ചിലർ ചോദിക്കുന്നു: 'എന്ത്! നാം നമ്മുടെ പഴയ അവസ്ഥയിലേക്ക് വീണ്ടും മടക്കപ്പെടുകയോ?
أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمًۭا نَّخِرَةًۭ﴿١١﴾
even though we may have become [a heap of] crumbling bones?"
നാം (ഒരു കൂമ്പാരമായ) ദ്രവിച്ച അസ്ഥികളായി മാറിയതിനു ശേഷവും?'
قَالُوا۟ تِلْكَ إِذًۭا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌۭ﴿١٢﴾
[And] they add, "That, then, would be a return with loss!"5
അവർ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: 'അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അതൊരു നഷ്ടകരമായ മടക്കമായിരിക്കുമല്ലോ!
فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌۭ وَٰحِدَةٌۭ﴿١٣﴾
[But,] then, that [Last Hour] will be [upon them of a sudden, as if it were] but a single accusing cry -
(എന്നാൽ,) അപ്പോൾ, ആ (അന്ത്യസമയം) നിന്ദ്യമായ ഒരു നിലവിളി പോലെ (പെട്ടെന്ന് അവരുടെ മേൽ വന്നെത്തുന്നതായിരിക്കും).
فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ﴿١٤﴾
and then, lo, they will be fully awakened [to the truth]!
അപ്പോൾ, ഇതാ, അവർ (സത്യത്തെക്കുറിച്ച്) പൂർണ്ണമായി ഉണർത്തപ്പെട്ടവരാകും!
هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ﴿١٥﴾
HAS THE STORY of Moses ever come within thy ken.6
മോശെയുടെ കഥ നിന്റെ അറിവിൽ വന്നിട്ടുണ്ടോ?
إِذْ نَادَىٰهُ رَبُّهُۥ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى﴿١٦﴾
Lo! His Sustainer called out to him in the twice-hallowed valley:7
അതാ! രണ്ടു വട്ടം പവിത്രമാക്കപ്പെട്ട ആ താഴ്വരയിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാഥൻ അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചോതിയപ്പോൾ:
ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴿١٧﴾
"Go unto Pharaoh - for, verily, he has transgressed all bounds of what is right -
'നീ ഫറോവയുടെ അടുക്കലേക്ക് പോവുക - തീർച്ചയായും അവൻ എല്ലാ ധാർമ്മിക പരിധികളും ലംഘിച്ചിരിക്കുന്നു –
فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰٓ أَن تَزَكَّىٰ﴿١٨﴾
and say [unto him], 'Art thou desirous of attaining to purity?
എന്നിട്ട് (അവനോട്) ചോദിക്കുക: 'പരിശുദ്ധി കൈവരിക്കാൻ നീ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ?
وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ﴿١٩﴾
[If so,] then I shall guide thee towards [a cognition of] thy Sustainer, so that [henceforth] thou wilt stand in awe [of Him].'"8
(ഉണ്ടെങ്കിൽ,) നിന്റെ നാഥനെക്കുറിച്ചുള്ള (ഒരു തിരിച്ചറിവിലേക്ക്) ഞാൻ നിന്നെ നയിക്കാം; അതിലൂടെ ഇനിമുതൽ നിനക്ക് (അവനോട്) ഭയഭക്തിയുണ്ടാകുമല്ലോ."
فَأَرَىٰهُ ٱلْءَايَةَ ٱلْكُبْرَىٰ﴿٢٠﴾
And thereupon he [went to Pharaoh and] made him aware of the great wonder [of God's grace].9
തുടർന്ന് അദ്ദേഹം (ഫറോവയുടെ അടുത്തേക്ക് ചെന്ന്) (ദൈവകൃപയുടെ) ആ വലിയ അടയാളത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി.
فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ﴿٢١﴾
But [Pharaoh] gave him the lie and rebelliously rejected [all guidance],
എന്നാൽ (ഫറവോൻ) അദ്ദേഹത്തെ നിഷേധിക്കുകയും, (എല്ലാ മാർഗ്ഗദർശനങ്ങളെയും) ധിക്കാരപൂർവം തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്തു,
ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ﴿٢٢﴾
and brusquely turned his back [on Moses];
എന്നിട്ട് (മോശെക്ക്) പുറംതിരിഞ്ഞ് ധിക്കാരത്തോടെ അകന്നുപോയി;
فَحَشَرَ فَنَادَىٰ﴿٢٣﴾
and then he gathered [his great ones], and called [unto his people],
പിന്നീട് അവൻ (തന്റെ പ്രമുഖന്മാരെ) ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുകയും (തന്റെ ജനത്തോടായി) വിളിച്ചുപറയുകയും ചെയ്തു,
فَقَالَ أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ﴿٢٤﴾
and said, "I am your Lord All-Highest!"10
എന്നിട്ട് അവൻ പറഞ്ഞു: 'ഞാനാണ് നിങ്ങളുടെ പരമോന്നതനായ നാഥൻ!
فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلْءَاخِرَةِ وَٱلْأُولَىٰٓ﴿٢٥﴾
And thereupon God took him to task, [and made him] a warning example in the life to come as well as in this world.11
തൽഫലമായി ദൈവം അവനെ ശിക്ഷിച്ചു, പരലോകത്തിലും ഈ ലോകത്തിലും അവനെ ഒരു താക്കീതിന്റെ ഉദാഹരണമാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു.
إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَعِبْرَةًۭ لِّمَن يَخْشَىٰٓ﴿٢٦﴾
In this, behold, there is a lesson indeed for all who stand in awe [of God].
തീർച്ചയായും, (ദൈവത്തെ) ഭയപ്പെടുന്ന ഏവർക്കും ഇതിൽ വലിയൊരു പാഠമുണ്ട്.
ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا﴿٢٧﴾
[O MEN!] Are you more difficult to create than the heaven which He has built?12
"നിങ്ങൾ ചോദിക്കുക: (ഓ മനുഷ്യരേ!) നിങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണോ അതോ അവൻ നിർമ്മിച്ച ആകാശത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണോ കൂടുതൽ പ്രയാസമേറിയ കാര്യം?"
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا﴿٢٨﴾
High has He reared its vault and formed it in accordance with what it was meant to be;13
അതിന്റെ മേലാപ്പ് അവൻ ഉന്നതിയിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും, അത് എന്തിനായി ഉദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടുവോ അതിനനുസൃതമായി അതിനെ ശരിയായ രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു;
وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا﴿٢٩﴾
and He has made dark its night and brought forth its light of day.
അതിന്റെ രാത്രിയെ അവൻ ഇരുണ്ടതാക്കുകയും പകലിന്റെ പ്രകാശത്തെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തു.
وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ﴿٣٠﴾
And after that, the earth: wide has He spread its expanse,
അതിനുശേഷം ഭൂമിയെ അവൻ വിശാലമായി പരത്തി,
أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا﴿٣١﴾
and has caused its waters to come out of it, and its pastures,14
അതിൽ നിന്നും അതിന്റെ വെള്ളവും പുൽമേടുകളും പുറപ്പെടുവിച്ചു,
وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا﴿٣٢﴾
and has made the mountains firm:
പർവ്വതങ്ങളെ അവൻ ദൃഢമായി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു:
مَتَٰعًۭا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ﴿٣٣﴾
[all this] as a means of livelihood for you and your animals.15
(ഇതെല്ലാം) നിങ്ങൾക്കും നിങ്ങളുടെ കന്നുകാലികൾക്കും ജീവിതവിഭവമായിട്ടാകുന്നു.
فَإِذَا جَآءَتِ ٱلطَّآمَّةُ ٱلْكُبْرَىٰ﴿٣٤﴾
AND SO, when the great overwhelming event [of, resurrection] comes to pass
അതിനാൽ, (പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ) ആ മഹാവിപത്ത് വന്നെത്തുമ്പോൾ,
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ ٱلْإِنسَٰنُ مَا سَعَىٰ﴿٣٥﴾
on that Day man will [clearly] remember all that he has ever wrought;
അന്ന് മനുഷ്യൻ താൻ പ്രയത്നിച്ചതെല്ലാം(വ്യക്തമായി) ഓർത്തെടുക്കും;
وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ﴿٣٦﴾
and the blazing fire [of hell] will be laid open before all who [are destined to] see it.16
(നരകത്തിന്റെ) ആ ആളിക്കത്തുന്ന തീ, അത് കാണാൻ (വിധിക്കപ്പെട്ട) ഏവർക്കും മുന്നിൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യും.
فَأَمَّا مَن طَغَىٰ﴿٣٧﴾
For, unto him who shall have transgressed the bounds of what is right,
ധാർമ്മിക പരിധികൾ ലംഘിച്ചവനാരോ,
وَءَاثَرَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا﴿٣٨﴾
and preferred the life of this world [to the good of his soul],
(തന്റെ ആത്മാവിന്റെ നന്മയേക്കാൾ) ഈ ഐഹിക ജീവിതത്തിന് മുൻഗണന നൽകുകയും (ചെയ്തവനാരോ),
فَإِنَّ ٱلْجَحِيمَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ﴿٣٩﴾
that blazing fire will truly be the goal!
ആ ആളിക്കത്തുന്ന നരകാഗ്നി തന്നെയായിരിക്കും തീർച്ചയായും അവന്റെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനം!
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ﴿٤٠﴾
But unto him who shall have stood in fear of his Sustainer's Presence, and held back his inner self from base desires,
എന്നാൽ തൻ്റെ നാഥന്റെ സാന്നിധ്യത്തെ ഭയപ്പെടുകയും, തന്റെ ആത്മാവിനെ അധമമായ ഇച്ഛകളിൽ നിന്ന് വിലക്കി നിർത്തുകയും ചെയ്തവനോ,"
فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ﴿٤١﴾
paradise will truly be the goal!
സ്വർഗ്ഗം തന്നെയായിരിക്കും തീർച്ചയായും ലക്ഷ്യസ്ഥാനം!
يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَىٰهَا﴿٤٢﴾
THEY WILL ASK thee [O Prophet] about the Last Hour: "When will it come to pass?"
(പ്രവാചകരേ,) ആ അന്ത്യസമയത്തെക്കുറിച്ച് അവർ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നു: 'അത് എപ്പോഴാണ് സംഭവിക്കുക?' എന്ന്.
فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَىٰهَآ﴿٤٣﴾
[But] how couldst thou tell anything about it,17
അതിനെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും പറയാൻ നിനക്ക് എങ്ങനെ കഴിയും?
إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَىٰهَآ﴿٤٤﴾
[seeing that] with thy Sustainer alone rests the beginning and the end [of all knowledge] thereof?18
(അതിന്റെ തുടക്കവും ഒടുക്കവും (എല്ലാ അറിവുകളും) നിന്റെ നാഥന്റെ പക്കൽ മാത്രം ഇരിക്കെ?)
إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَىٰهَا﴿٤٥﴾
Thou art but [sent] to warn those who stand in awe of it.
അതിനെ ഭയപ്പെടുന്നവർക്ക് ഒരു താക്കീത് നൽകാൻ മാത്രമാണ് നീ (നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്).
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوٓا۟ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَىٰهَا﴿٤٦﴾
On the Day when they behold it, [it will seem to them] as if they had tarried [in this world] no longer than one evening or [one night, ending with] its morn!19
അവർ അത് ദർശിക്കുന്ന നാളിൽ, തങ്ങൾ (ഈ ലോകത്ത്) ഒരു വൈകുന്നേരമോ (അതിന്റെ) ഒരു പ്രഭാതമോ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കഴിച്ചുകൂട്ടിയിട്ടില്ലാത്തതുപോലെ (അവർക്ക് തോന്നും)!
Footnotes by Muhammad Asad
- 1. For my rendering of the adjurative particle wa as "Consider", see first half of note 23 on 74:32. - The early commentators differ widely in their explanations of verses 1-5 of this surah. The most popular interpretation is based on the view that the descriptive participles an-nazi'at, an-nashitat, as-sabihat, as-sabiqat and al-mudabbirat refer to angels and their activities with regard to the souls of the dying: an interpretation categorically rejected by Abu Muslim al-Isfahani, who - as mentioned by Razi - points out that the angels are never referred to in the Qur'an in the female gender, as is the case in the above five participles, and that the present passage cannot be an exception. Almost equally unconvincing - because somewhat laboured - are the explanations which link those five participles to the souls of the dying, or to warriors engaged in holy war, or to war-mounts, and so forth. The clearest and simplest interpretation is that advanced by Qatadah (as quoted by Tabari and Baghawi) and Al- Hasan al-Basri (quoted by Baghawi and Razi), who maintain that what is meant in this passage are the stars - including the sun and the moon - and their movements in space: and this interpretation is fully in tune with many other passages in the Qur'an in which the harmony of those celestial bodies in their multiform orbits and graded speeds is cited as an evidence of God's planning and creativeness. In accordance with this interpretation, the participle an-nazi'at occurring in the first verse denotes the daily "ascending" or "rising" of the stars, while their subsequent "setting" is indicated by the expression gharqan, which comprises the two concepts of "drowning" (i.e., disappearing) and, tropically, of the "completeness" of this daily phenomenon (Zamakhshari).
- 2. I.e., passing from constellation to constellation (Zamakhshari).
- 3. This is apparently an allusion to the different speeds of the orbiting stars (Al-Hasan and Abu Ubaydah, as quoted by Razi), as well as to the extent of their orbits in relation to one another.
- 4. I.e., upon realizing the above-mentioned evidence of God's almightiness and, therefore, of man's subjection to His ultimate judgment.
- 5. Implying derisively (Zamakhshari) that in such a case they would be proved wrong in what they now consider a "reasonable" assumption.
- 6. Connecting with the preceding passage, the story of Moses (which appears in much greater detail in 20:9-98) is cited here as an illustration of the fact that everyone will have to answer on Judgment Day for whatever he did in life, and that it is the main function of every prophet to make man aware of this responsibility.
- 7. See note 9 on 20:12. - For the meaning of the particle idh at the beginning of this sentence, rendered by me as "Lo!", see surah 2, note 21.
- 8. Implying that so long as man is not fully aware of the existence of God, he cannot really discern between what is morally right or wrong; and since God is just, He does not punish anyone who has not yet attained to such a discernment (or, as expressed in the preceding sentence, "to [moral] purity"): cf. 6: 31 - "thy Sustainer would never destroy a community for its wrongdoing so long as its people are still unaware [of the meaning of right and wrong]".
- 9. Lit., "showed him the great wonder", i.e., of the guidance which God, in His measureless grace, offers even to the most recalcitrant sinner.
- 10. Cf. 28:38 and the corresponding note 36. Pharaoh's claim to divine status is the cardinal sin whereby "he has transgressed all bounds of what is right" (verse 17 above).
- 11. Lit., "in the first [life]". See last sentence of 7:137 - "We utterly destroyed all that Pharaoh and his people had wrought, and all that they had built" - and the corresponding note 100.
- 12. Lit., "or the heaven. . . ", etc. The "heaven" is here, as in many other places in the Qur'an, a metonym for "cosmic system" (cf. note 20 on 2:29). The above verse is an echo of an earlier, more explicit passage - namely, 40:56-57, which should be read together with the corresponding notes 40 and 41. Both these passages refute the "man-centred" view of the universe by pointing out man's insignificance as compared with the vastness and complexity of the whole God-created universe.
- 13. See 87:2, which is the earliest instance, in the chronology of Qur'anic revelation, of the use of the verb sawwa in the above sense.
- 14. The term "pasture" (mar'a) connotes here, metonymically, all herbal produce suitable for consumption by man or animal (Razi).
- 15. Implying (as in 80:24-32) that man ought to be grateful to God, and should always be conscious of His being the Provider: hence the subsequent return of the discourse to the theme of resurrection and ultimate judgment.
- 16. Cf. 26:91 - "will be laid open before those who had been lost in grievous error": thus reminding man that suffering in the hereafter ("hell") is the inevitable consequence of spiritual self-destruction through deliberate wrongdoing.
- 17. Lit., "wherein [or "whereon"] art thou with regard to stating it (min dhikraha)?"
- 18. Lit., "its utmost limit", i.e., the beginning and the end of all that can be known about it. Cf. 7:187 and the corresponding note 153.
- 19. As in many other places in the Qur'an (e.g., in 2:259, 17:52, 18:19, 20:103-104, 23:112-113, 30:55 etc.), this is a subtle indication of the illusory, earthbound nature of man's concept of "time" - a concept which, we are told, will lose all its meaning in the context of the ultimate reality comprised in the term "hereafter" (al-akhirah).