هَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلْغَٰشِيَةِ﴿١﴾
HAS THERE COME unto thee the tiding of the Overshadowing Event?'1
നിന്റെ അടുക്കൽ ആ മൂടിപ്പൊതിയുന്ന സംഭവത്തിന്റെ വൃത്താന്തം വന്നിട്ടുണ്ടോ?
وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍ خَٰشِعَةٌ﴿٢﴾
Some faces will on that Day be downcast,
അന്ന് ചില മുഖങ്ങൾ ഭയവിഹ്വലമായിരിക്കും,
عَامِلَةٌۭ نَّاصِبَةٌۭ﴿٣﴾
toiling [under burdens of sin], worn out [by fear],
(പാപങ്ങളുടെ ഭാരത്താൽ) അധ്വാനിക്കുന്നവരും, (ഭയത്താൽ) പരവശരുമായിരിക്കും,
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةًۭ﴿٤﴾
about to enter a glowing fire,
ജ്വലിക്കുന്ന തീയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ പോകുന്നവർ,
تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍۢ﴿٥﴾
given to drink from a boiling spring.
തിളയ്ക്കുന്ന നീരുറവയിൽ നിന്ന് കുടിക്കാൻ നൽകപ്പെടുന്നവർ.
لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍۢ﴿٦﴾
No food for them save the bitterness of dry thorns,
ഉണങ്ങിയ മുള്ളുകളുടെ കയ്പ്പ് അല്ലാതെ അവർക്ക് യാതൊരു ആഹാരവുമില്ല,
لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِى مِن جُوعٍۢ﴿٧﴾
which gives no strength and neither stills hunger.2
അത് പോഷിപ്പിക്കുകയോ വിശപ്പടക്കുകയോ ഇല്ല.
وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاعِمَةٌۭ﴿٨﴾
[And] some faces will on that Day shine with bliss,
(എന്നാൽ) അന്ന് ചില മുഖങ്ങൾ ആനന്ദത്താൽ ശോഭിക്കുന്നതായിരിക്കും,
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌۭ﴿٩﴾
well-pleased with [the fruit of] their striving,
സ്വപ്രയത്നങ്ങളുടെ (ഫലത്തിൽ) സംപ്രീതവുമായിരിക്കും;
فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍۢ﴿١٠﴾
in a garden sublime,
ഉന്നതമായ ഒരു തോട്ടത്തിൽ,
لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَٰغِيَةًۭ﴿١١﴾
wherein thou wilt hear no empty talk.
അവിടെ നീ യാതൊരു വ്യർത്ഥമായ വാക്കും കേൾക്കുകയില്ല.
فِيهَا عَيْنٌۭ جَارِيَةٌۭ﴿١٢﴾
Countless springs3 will flow therein,
എണ്ണമറ്റ നീരുറവകൾ അവിടെ ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കും,
فِيهَا سُرُرٌۭ مَّرْفُوعَةٌۭ﴿١٣﴾
[and] there will be thrones [of happiness] raised high,4
ഉയർത്തിവെക്കപ്പെട്ട (സന്തോഷത്തിന്റെ) സിംഹാസനങ്ങളും,
وَأَكْوَابٌۭ مَّوْضُوعَةٌۭ﴿١٤﴾
and goblets placed ready,
ഒരുക്കിവെച്ച പാനപാത്രങ്ങളും,
وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌۭ﴿١٥﴾
and cushions ranged,
നിരത്തി വെച്ച തലയിണകളും,
وَزَرَابِىُّ مَبْثُوثَةٌ﴿١٦﴾
and carpets spread out...
വിരിച്ചിട്ട പരവതാനികളും അവിടെ ഉണ്ടായിരിക്കും...
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى ٱلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴿١٧﴾
DO, THEN, they [who deny resurrection] never gaze at the clouds pregnant with water, [and observe] how they are created?5
എന്നിട്ടും അവർ (പുനരുത്ഥാനത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവർ) ജലനിർഭരമായ മേഘങ്ങളിലേക്ക് ഒരിക്കലും നോക്കുന്നില്ലേ, അവ എങ്ങനെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് (നിരീക്ഷിക്കുന്നില്ലേ)?
وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴿١٨﴾
And at the sky, how it is raised aloft?
വാനലോകത്തെ, അത് എങ്ങനെ ഉയർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന്?
وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴿١٩﴾
And at the mountains, how firmly they are reared?
പർവ്വതങ്ങളിലേക്ക്, അവ എങ്ങനെ ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന്?
وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴿٢٠﴾
And at the earth, how it is spread out?
ഭൂതലത്തെ, അത് എങ്ങനെ വിസ്തൃതമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന്?
فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ﴿٢١﴾
And so, [O Prophet,] exhort them; thy task is only to exhort:
അതിനാൽ, (ഓ പ്രവാചകരേ,) അവരെ ഉദ്ബോധിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുക; ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുക മാത്രമാണ് നിന്റെ ചുമതല;
لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴿٢٢﴾
thou canst not compel them [to believe].6
(വിശ്വസിക്കാൻ) നിനക്ക് അവരെ നിർബന്ധിക്കാൻ കഴിയില്ല.
إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ﴿٢٣﴾
However, as for him who turns away, being bent on denying the truth,
എന്നിരുന്നാലും, സത്യത്തെ നിഷേധിക്കാൻ മുതിർന്ന് തിരിഞ്ഞു കളയുന്നവനാകട്ടെ,
فَيُعَذِّبُهُ ٱللَّهُ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَكْبَرَ﴿٢٤﴾
him will God cause to suffer the greatest suffering [in the life to come]:
അവനെ ദൈവം (വരാനിരിക്കുന്ന ജീവിതത്തിൽ) ഏറ്റവും വലിയ ശിക്ഷയ്ക്ക് ഇരയാക്കും:
إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ﴿٢٥﴾
for behold, unto Us will be their return,
കാരണം ദൈവം.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم﴿٢٦﴾
and verily, It is for Us to call them to account.
തീർച്ചയായും, അവരെ വിചാരണ ചെയ്യേണ്ടതും നമ്മുടെ ബാധ്യതയാകുന്നു.
Footnotes by Muhammad Asad
- 1. I.e., the Day of Resurrection.
- 2. According to Al-Qiffal (as quoted by Razi), this kind of hellish drink and food is a metonym for utter hopelessness and abasement. As regards the noun dari' - which is said to be a bitter, thorny plant in its dried state (Jawhari) - it is to be borne in mind that it is derived from the verb dara'a or dari'a, which signifies "he [or "it"] became abject" or "abased" (ibid.): hence my rendering of this (obviously metaphorical) expression as "the bitterness of dry thorns". A similarly metaphorical meaning attaches to the expression "a boiling spring" in verse 5, which recalls the term hamim so often mentioned in the Qur'an (see note 62 on the last sentence of 6:70).
- 3. Lit., "a spring" - but, as Zamakhshari and lbn Kathir point out, the singular form has here a generic import, implying "a multitude of springs". This metaphor of the life-giving element is analogous to that of the "running waters" (anhar) frequently mentioned in Qur'anic descriptions of paradise.
- 4. See note 34 on 15:47.
- 5. Implying that a denial of resurrection and life in the hereafter renders the concept of a conscious Creator utterly meaningless; hence my interpretation of the words "who deny resurrection" in the first part of this verse. - As regards the noun ibil, it denotes, as a rule, "camels": a generic plural which has no singular form. But one must remember that it also signifies "clouds bearing rain-water" (Lisan al-'Arab, Qamus, Taj al-'Arus) - a meaning which is preferable in the present context. If the term were used in the sense of "camels", the reference to it in the above verse would have been primarily - if not exclusively - addressed to the Arabian contemporaries of the Prophet, to whom the camel was always an object of admiration on account of its outstanding endurance, the many uses to which it could be put (riding, load-bearing, and as a source of milk, flesh and fine wool) and its indispensability to people living amid deserts. But precisely because a reference to "camels" would restrict its significance to people of a particular environment and a particular time (without even the benefit of a historical allusion to past events), it must be ruled out here, for the Qur'anic appeals to observe the wonders of the God-created universe are invariably directed at people of all times and all environments. Hence, there is every reason to assume that the term ibil relates here not to camels but to "clouds pregnant with water": the more so as such an allusion to the miraculous, cyclic process of the evaporation of water, the skyward ascension of vapour, its condensation and, finally, its precipitation over the earth is definitely more in tune with the subsequent mention (in verses 18-20) of sky, mountains and earth, than would be a reference to "camels", however admirable and noteworthy these animals may be.
- 6. Lit., "thou hast no power over them".